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2024-08-09 09:251.中国的古代的跪拜礼仪有哪些
跪拜礼有所谓“九拜”之称：一曰“稽首”，即拜头至地；二曰“顿首”，即拜头叩地；三曰“空首”，即拜头至手；四曰“振动”，即两手相击而拜；五曰“吉拜”，即拜而后以额抵地；六曰“凶拜”，即以额抵地后而拜；七曰“奇拜”，即屈膝后空首拜；八曰“褒拜”，即拜而再拜；九曰“肃拜”，即作揖、鞠躬。其中，稽首、顿首和空首这三拜是所谓“正拜”，为跪拜礼的基本类型，其它种类都是从“正拜”中衍化出去的。
在封建社会中，统治阶级为了维护尊卑贵贱的等级制度，要求人们在不同的场合，针对不同的对象，施行不同的跪拜礼。
跪拜礼中，“稽首”为“拜中最重”，用于十分正式、庄重的场合，如拜天、拜神、拜祖先、臣拜君、子拜父、学生拜师等等。“顿首”是平辈之间的礼节。“空首拜”是位尊者对于位卑者稽首拜的答拜礼。“吉拜”和“凶拜”礼行于各种祠祭及丧葬礼中。“奇拜”是军队中所行特殊的跪拜礼。“褒拜”是宫廷礼仪。以上诸拜主要是男子所行的礼仪。由于女子在封建社会地位低下，因而在一般情况下，她们是没有资格行跪拜礼的。
2.古代跪拜礼仪
跪拜礼是中国古代向对方表示崇高敬意的礼节，也是中国古代使用时间最长、最频繁的一种礼节。
跪拜礼出现之初，并不带有，或者说并不带有十分严重的等级或人格侮辱的色彩。上古之时，无论宫殿庭堂，还是官府民宅，皆无后来的桌椅高床之类的生活用具，男妇老幼，不分贫穷贵贱，一律席地而坐，其方法是“两膝著地，以尻著踵而安者为坐”。
也就是说，人们以双膝着地，臀部抵于脚根为坐。这种坐姿，相互之间不是一方向另一方的致敬，更不是卑己尊他的单向行为，而是无任何意义的相对而坐。
人们采用这种坐姿时，如若需要向某人表示敬意的话，只要将腰杆伸直，臀部离开脚根，即演化为跪姿；而当人们以手触地之时，则演化为拜姿；以头触地，则为叩首。 古人认为，不跪不叫拜。
拜，在古代就是行敬礼的意思。按照周代礼仪的规定，当时对跪拜的动作和对象，作了严格的规范，共分稽首、顿首、空首，称为“正拜”。
同时还衍生出女子的跪拜礼，肃拜。春秋战国时期，跪拜作为礼仪形成了严格的制度。
汉代以后，渐渐有了高座，“跪坐”起了很大的变化，但跪拜礼依然存在，而且逐渐变成了等级差别的标志，主要广泛用于官场之中。后又增加了打千、作揖、鞠躬等礼节。
而程式繁复、需要耗费大量体力的“三跪九叩”始于满清，是对跪拜礼仪从形式到内容的强化，彰显皇帝的显赫、威严和臣民的卑微、低贱。
3.古代拜师礼仪有哪些
一般拜师礼仪分成三个程序。
1、拜祖师、拜行业保护神。表示对本行业敬重，表示从业的虔诚，同时也是祈求祖师爷“保佑”，使自己学业有成。
2、行拜师礼。一般是师傅、师母坐上座，学徒行三叩首之礼，然后跪献红包和投师帖子。
3、师傅训话，宣布门规及赐名等。训话一般是教育徒弟尊祖守规，勉励徒弟做人要清白，学艺要刻苦等。
扩展资料
古代非常有名的拜师的故事之一就是程门立雪：北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。
杨时那是已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢是在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负众望，终于学到了老师的全部学问。
4.古代拜师礼仪
传统的师徒关系仅次于父子关系，即俗谚所谓”生我者父母，教我者师傅”、“投师如投胎”。有的行业，一入师门，全由师傅管教，父母无权干预，甚至不能见面。建立如此重大的关系，自然需要隆重的风俗礼仪加以确认和保护。
拜祖师、拜行业保护神。表示对本行业敬重，表示从业的虔诚，同时也是祈求祖师爷“保佑”，使自己学业有成。
行拜师礼。一般是师傅、师母坐上座，学徒行三叩首之礼，然后跪献红包和投师帖子。
师傅训话，宣布门规及赐名等。训话一般是教育徒弟尊祖守规，勉励徒弟做人要清白，学艺要刻苦等。
5.中国古代祭祀礼仪有哪些
1.祭天
古文献记载，虞舜、夏禹时已有祭天的典礼，到了周代，“天”的观念逐渐代替了殷人所说的“上帝”、“帝”。天帝的形象被人格化，周王又有了“天子”的称谓。周王是作为天帝之子在人间统治人民的，他也要像侍奉父亲一样侍奉天帝。祀天就是对天帝的侍奉、享献的仪式。周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。“圜丘祀天”与“方丘祭地”，都在郊外，所以也称为“郊祀”。圜丘是一座圆形的祭坛，古人认为天圆地方，圆形正是天的形象，圜同圆。祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。后代的祭天礼多依周礼制定。
2.祭地
远古时已有对土地的崇拜，大地生长五谷，养育万物，犹如慈爱的母亲，因此，古代有“父天而母地”的说法。古文献记载土地神是“社”，祭礼叫“宜”。在殷商甲骨文里已有对社土的祭祀，还有大量的祭祀山岳河流的记录，主要目的是祈求农作物的丰收。
3.封禅
“封禅”，专指在泰山的天地祭祀。《史记·封禅书》正义曰：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”这就是“封泰山”、“禅梁父”（梁父是泰山下一座小山）。相传远古在泰山举行封禅典礼的有七十二家。历代好大喜功的帝王多将封禅作为一代盛典，给予特别的重视。行封禅礼的帝王有秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗与宋真宗。
4.祭社稷
祭祀社稷神在社稷坛。本来，社坛与稷坛是分立的，后来合二为一了。相传共工氏之子名勾龙，能平水土，被称为“后土”，即社神；厉山氏之子名农（一说名“柱”），能播殖百谷，被当做稷神。商汤灭夏，以周人的始祖契（后稷）为稷神。祭祀社稷神，最切近功利的目的是祈谷，因此有“春祈秋报”之祭。春祈在社日（仲春之月吉日）举行，秋报在秋收后（孟冬之月吉日）举行，这是社稷的正祭。
5.祭宗庙
宗庙的设置，与宗法制度密切相关，后代宗庙祭祀所沿用的制度，基本上还是周代的礼制。周人宗庙制度，一般认为：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七。所谓昭、穆，是指宗庙中位次的排列，自始祖以下，父曰昭，子曰穆，按照世次递迫排列下去。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙合而为五。大夫三庙，士一庙。祭祀用的食物，行礼后要分而食之，称为“俊”（jùn），是食鬼神之余的意思。牲肉（生曰脤，熟曰膰）分赠给参加祭祀的宾客或颁赐给同姓诸侯。
6.九拜
古代行礼有“九拜”。《周礼·春官·太祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀。”当然，祭祀时并不是“九拜”并用。
6.古代行礼的规矩以及名字
古代行礼有“九拜”。《周礼·春官·太祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀。”当然，祭祀并不是“九拜”并用。稽首是跪下后，两手着地，拜头至地，停留一段时间，是拜礼中最重者。顿首是引头至地，稍顿即起，是拜礼中次重者。空首是两手拱地，引头至手而不着地，是拜礼中较轻者。这三拜是正拜。振动，是两手相击，振动其身而拜。吉拜，是先拜而后稽颡，即将额头触地。凶拜，是先稽颡而后再拜，头触地时表情严肃。奇拜，先屈一膝而拜，又称“雅拜”。褒拜，是行拜礼后为回报他人行礼的再拜，也称“报拜”。肃拜，是拱手礼，并不下跪，俯身拱身行礼。推手为揖，引手为肃。其实也就是揖。这是军礼，军人身披甲胄，不便跪拜，所以用肃拜。其他几种拜礼都是正拜的变通。
宗庙祭祀拜祖先，郊祀拜天拜神，以及臣拜君，子拜父，学生拜老师，新婚夫妇拜天地、拜父母，都行稽首礼。平辈同级之间，拜迎拜送，拜望，拜谒，行顿首礼。对于卑者的稽首礼，尊者以空首礼答拜。吉拜礼行于各种祠祭，凶拜礼是服三年之丧时所行的礼。上古时席地屈膝而坐，跪拜行礼不象后来那样繁缛复杂，对此应有历史的观点。
在周代，贵族中的大宗继承了王位或封国，而小宗、支子只能充任大夫、士，或者降为庶人。宗庙祭祀十分集中地表现出宗法制度的等级差别和尊卑次第。宗族祠堂制度的出现，大致始于南宋。祠堂制是对旧有的宗法制度的补充。一方面，它反映了平民的社会地位的提高；另一方面，它也说明人民被更牢固地束缚在封建制度之下
女子行礼：本着平等的精神，不要求女子特殊行礼。但处于忍让的风度——女子行礼两手合拢放胸前，微屈膝，微低头即可；若拜礼，上身直，膝着地，拢手下垂，头微低，即可。
应用：5用于一般用于祭祀，或非常敬重的场合。6用于雅坐时。1到4，应当作为汉服时的日常行礼，依据具体情况——对方受尊敬的程度，和具体场合容许你表现礼节的程度……现在人缺少礼仪观念，不必过分要求，但拱手应当能做到。如果在与人交谈的时候又有人来，当注意问候时要根据身边人的情况，决定行礼的程度。
7.古代拜是什么意思
古代“拜”表恭敬的礼节，又叫复拜手。
一、拜的释义
[ bài ]
1、过去表示敬意的礼节。
2、行礼祝贺。
3、用一定的礼节授予某种名义或结成某种关制系。
[ bái ]
拜拜（外），再见。引结束某种关系。
二、汉字字源
这是2113表示敬意的一种礼节。最初的字形应该是两手相向合并施礼的样子。
三、字形演变（如图）
四、组词
崇拜、拜见5261、拜访、拜佛、跪拜等。
扩展资料：
一、崇拜
尊敬钦佩。
二、拜见
拜会4102；会见（从客人方面说）。
三、拜访
访问（带有敬意）。
四、拜佛
向佛像行礼。
五、跪拜
旧时一1653种礼节，跪在地上磕头。
8.我国古代有哪些行礼的方式.比如说作揖跪拜鞠躬
【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪.唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行.宋代陆游《示儿》诗中有这么两句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁.” 【朝仪】古代帝王临朝的典礼.按规定：天子面向南，三公面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上.朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝.后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”. 【朝聘】古代宾礼之一.为诸侯定期朝见天子的礼制.诸侯朝见天子有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自朝见天子为“朝”. 【朝觐】古代宾礼之一.为周代诸侯朝见天子的礼制.诸侯朝见天子，“春见曰朝，秋见曰觐”，此为定期朝见.春秋两季朝见天子，合称为朝觐. 【揖让】一指古代宾主相见的礼节.揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上.一指禅让，即让位于比自己更贤能的人. 【长揖】这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下. 【拱】古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意.《论语·微子》中有这样的记载：“子路拱而立.” 【顿首】古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头.行礼时，头碰地即起.因其头接触地面时间短暂，故称顿首.通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等.也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟《与陈伯之书》：“迟顿首.陈将军足下无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首.” 【稽首】古代的拜礼，为“九拜”之一.行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地.头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后.这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用.后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼. 【九拜】我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼.《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肃拜.”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪. 【跪】两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重.如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进瓿，因跪请秦王.” 【坐】古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟.为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前.”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬. 【座次】古时官场座次尊卑有别，十分严格.官高为尊居上位，官低为卑处下位.古人尚右，以右为尊，“左迁”即表示贬官.《廉颇蔺相如列传》：“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右.”古代建筑通常是堂室结构，前堂后室.在堂上举行的礼节活动是南向为尊.皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的.因此，古人常把称王称帝叫做“南面”，称臣叫做“北面”.室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西.《鸿门宴》中有这样几句：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，……沛公北向坐，张良西向侍.”项王座次最尊，张良座次最卑. 【席次】古代宴会席次，尊卑很有讲究.一般筵席用的是八仙桌，桌朝大门，其位次如下：位尊者居前，8是主人席位.如果客多，可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座的区别：上桌与单席的位次相同，散座则不分席次. 【冠礼】古代男子成年时（二十岁）加冠的礼节.冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力.加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员.因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”. 【婚冠礼】古代嘉礼之一.《周礼》：“以婚冠之礼亲成男女.”古代贵族男子二十岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼（笄：束发用的簪子.古时女子满十五岁把头发绾起来，戴上簪子）后也可结婚.所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼. 【祖道】古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪.《汉书》载，西汉将领李广利率军队出击匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥”.《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道.”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯行送别. 【斋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬，这些活动叫“斋戒”.“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”（思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜），这主要是为了使思想集中、统一.“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“失正”、“散思”.古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等，这。
9.怎样祭拜的礼仪
1、不食荤腥，不吸烟（一时做不到也要注意口中不得有烟味），不饮用、食用、使用任何带刺激性气味的东西。
2、不参与丧事。不去污秽的地方或做过度劳累的工作。
3、可食鱼肉但不可超过素菜，且肉必须新鲜。
4、可饮酒但不得稍醉，不得饮用口气大的烈性酒。
5、克制食色之思。不聼音乐。
6、叁日必洗头，五日必沐浴。
7、确保饮食健康，不食用、饮用、使用来路不明之物。
8、如有病且有损威仪（如感冒腹泻抽搐），行礼不参礼，可观礼，不得耽误治疗。
9、若一时不能习惯（如烟瘾太大），可於散斋日递减，致斋日遵行，行礼前日必恪守。
扩展资料：
祭祀 共分九个仪程，即迎神、奠玉帛、进俎、初献、亚献、终献、撤馔、送神、望燎等。各仪程演奏不同的乐章（附录）。跳文、武“八佾”舞（由64人组成的古代天子专用的舞蹈）。清乾隆七年额定地坛设文、武、乐舞生480人，执事生90人。可见当时乐舞队伍之庞大。
参考资料：搜狗百科-祭祀礼仪
