道教的礼仪葬礼

1.道教葬礼仪式

建国前，道教、汉人"重死轻生，厚葬薄养"，对葬礼极为重视，致有"生时不孝顺，死后哄鬼神"之谚。

未成年者及非正常死亡者方可草草掩埋。人死在外，不得抬入家门，一切从简。

老人去世，葬礼繁褥，大体有：1、小殓：男死称"寿终正寝"，女死称"寿终内寝"。临终时遗体厅堂，咽气后由亲属为逝者穿寿衣。

寿衣逢单数，衣上口袋要撕去，以免有碍后代。外裹"抖尸被"、"盖面被"。

入棺暂不加 盖，称"小殓"。2、报丧：孝男孝女跪请家族长辈主持丧事。

请阴阳先生择定大殓成服扶枢还山吉期，然后印发"讣闻"，派人遍告亲友。如丧母，须及时向"外家"报丧。

接讣告者须给报丧人吃红蛋。3、大殓、成服：由"八仙"（抬柩者）给逝者盖棺，钉棺，称"大殓"。

"母死怕外家，父死怕叔伯"。母死，大殓前必先让外家过目。

大殓时孝子孝孙披麻戴孝，叫"成服"。丧属须反穿衣服，孝子腰围稻草绳，手持"孝杖棒"（父死用竹，母死用桐）。

3、安灵、堂奠：厅中设灵堂，由孝子当天跪写灵牌。亲友吊唁，须携"奠仪"、（用白纸包）、挽联、香烛、冥镪等物。

孝子孝孙跪地谢吊，无人搀扶不得起身。堂奠又叫"家堂祭"。

吹班在下厅奏哀乐，孝男、宗族、戚族、外家、生前友好等顺序随礼进行祭奠，丧属在孝幔内跪谢。除家祭外，还有于扶柩还山途中举行祭奠，叫"拦路祭"。

4、超度：请僧人、道士为死者念经诵咒，行"烧官钱"、"沐浴"等仪式以超度亡灵（魂），俗称"做半夜光"。有钱人家则夜以继日请僧道做法事，称"做斋"，有的长达七天七夜。

5、做七：葬后，以死亡日始，每逢七日，丧属备香烛至坟前哭奠。四十九日为"满七"，须在坟前烧化冥镪及纸扎冥具。

明、清时，孝男百日内不得剃头，今已无此忌。6、出柩：出柩前，棺木上矗纸扎白鹤、仙童，取"驾鹤归仙"之意。

抬棺木杠称"龙杠"，绳称"龙索"。"八仙"抬棺起柩后，孝子孝孙沿棺号哭，亲戚世友擎竹幛列队送柩。

至村外，由僧道诵经咒，"八仙"引孝子捧灵牌沿棺做法事。行别棺仪式后，送柩者即可归家。

由僧道、鼓吹引孝子由别路人家祠安置灵牌。安葬毕，备盛宴谢"八仙"，每肴必双碗。

旧时"八仙"多为义务性劳动，不取报酬现有发给工资。旧时富豪之家，为选择坟山或等待吉日，常停柩在家几年不葬，今无此俗。

7、检骨改葬：安葬后八至十年，必须挖出遗骨，安置特制陶器（俗称"金罂"）内重葬。再筑永久性坟墓（非正常死亡者除外）。

此俗原为客家人丧葬一大特点，称"二次葬"。起因为祖先南迁时背负祖宗遗骸随行，积久成习。

后己失去原有意义，反因寻找风水宝地，辗转改葬；亦有寄在悬崖下，等待"宝地"，久而不葬的，实为一种陋俗。这种习俗现在已摒弃了。

扩展资料道教给丧葬文化带来的首先是十殿冥王的地府信仰。在道教形成之前，中国文化中已有较为模糊的阴间概念，汉代的镇墓文中，便发现了很多阴间的官吏和职称，如墓皇墓主、蒿里君、泰山令等等。

同时，佛教也有彼岸世界的种种信仰和观念，但道教将这些系统化、具体化，建构了一个具有严密组织体系的地下世界。传说中道教的冥界在酆都（今重庆丰都），其君主称为酆都大帝，下辖十位冥王：1、第一殿为秦广王，是鬼魂的报到处，称黄泉黑将，管生死寿天。

2、第二殿为楚江王，掌功过，是初动刑处，有16个小地狱。3、第三殿为宋帝王，主管刑法，有黑蝇大地狱和16个小地狱。

4、第四殿为五官王，专管诈伪、欺人之类案子。5、第五殿为阎罗王，这是从佛教中借过来的，梵名为奈落伽（Naraka）、泥犁（Niraga），据说是“地狱之王”。

6、第六殿是卞城王，专管奸淫、盗窃。7、第七殿是泰山王，这是从中国传统信仰中移置过来的，在道教信仰中，专管僧、道犯罪。

8、第八殿是平等王，专管大案要案，有阿鼻地狱，这也是从佛教中借来的。9、第九殿是都市王，专管不孝不悌、邪恶作伪。

10、第十殿是转轮王，这也是从佛教中来的，他所管辖的也是佛教信仰中的“六道轮回”。参考资料来源：百度百科-丧葬习俗。

2.在中国参加葬礼的礼仪有哪些

白事礼仪的诞生以来是带着美好的祝愿的，分为送终，报丧，入殓，守铺，搁棺，居丧，吊唁，接三，出殡，落葬，居丧。

送终介绍 老人生命垂危之时，子女等直系亲属守护在其身边，听取遗言，直到亲人去世，这在习俗中 称为"送终"。送终是中国民间白事礼仪一件大事，能为老人送终是表明子女尽了最后的孝心，未能为老人送 终常常成为人们一生中的一大憾事。

有没有子女送终，是不是所有子女都来送了终又是老人 是否有福的一个判别标准。 在老人临危之时，家人要将其从卧房移到正庭中临时铺设有板床上，板床在较穷的地方就用 临时卸下的门板做成。

因为民俗以为人若在床上死。灵魂就会被吊在床中，无法超度。

有的 地方也把死老是否在板床上死看作是子女是否尽了孝道的标准，老人在床上咽的气，子女往 往会受人非议。 夭折的人，家人虽不会将其移入正庭，但也会将其移至床前地上。

如果死者 之上还有长辈，死时，也不移入正庭。 在许多地方，人死之后，家人都会烧纸钱，称为"烧倒头纸"，有的地方更明白，叫："烧 落气纸"。

此外，还人鸣放鞭炮，一是表示死者归西，二是向邻居报丧。 人死之后，家人要围在死者身边恸哭，未死时，则禁止哭泣。

报丧介绍 死老咽气后，家人应尽快向亲友发出报丧贴，或登门通报死讯，对远方的亲友，要告诉其开 吊下葬的日期。报丧的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了别人家，不能进门，有人来迎接时，无 论长幼，都要叩首。

入殓介绍 死者入棺前，要为之整容，如剃头、刮脸、换擦洗身、穿寿衣等，然后再以白绸（有的地方 也用纸钱）掩面。民俗以为，不能给死老穿皮衣皮裤，否则死者会转世为兽；为死者穿衣时 ，不要将眼泪滴到死者身上，否则以后做梦就见不到死者。

有的地方要求为死老配木梳一把 ，镜子一面。 在死者死后的二十四小时内，要由专人选择好时刻，正式将尸体移入棺中，入棺时，死者一 般是头朝里脚朝外。

但在江苏徐州及周边地区，却是脚朝里头朝外。 守铺介绍 死者的家人在老人死后到正式放入棺材期间，要昼夜轮流守护在死者铺侧，以示服孝，叫做" 守铺"。

死者入棺之后，家人守护、睡卧在棺旁，叫"守灵"，也叫"困棺材"。 搁棺介绍 因为要选择吉日吉地安葬死者，因此，可能要停枢在家，称为"搁棺"或"停棺"。

"搁棺 "的风俗，在古代常见，一般要搁七天，有的甚至搁棺十几天，几个月，现今则不常见，即 使搁棺，时间也不长。 居丧介绍 居丧是指死者家人后辈自死者断气时起服丧。

男子不穿华丽的衣服，穿草鞋（现在已不常见） ；妇女则要脱去身上的装饰品，脱下彩色衣服。男女各依其与死者关系的远近，穿孝服，戴 教帽。

孝子在居丧期间（一般为一月或百日）不能理发，不能同房，不能会晤亲友、参加宴会 、进寺庙等。尤其是在安葬之前，这些习俗必须严守，否则不吉。

吊唁介绍 吊唁是丧葬礼俗中比较重要的内容，吊唁的方式因各地风俗不同而有区别。吊唁时，与死者 关系的远近不同，吊唁的礼数，方式也不同。

死者子女在接到讯息以后，首先要哭悼，然后问明死因，尽一切努力尽快上路奔丧。临到家时，要"望乡而哭"，出嫁的女儿，有的甚至一路哭来。

到家后，先要在灵前跪叩，哭悼， 直到有人安慰才停止。 亲朋友邻，虽不至于和孝子一样悲痛，但也要尽量表现得比较哀痛 一些。

亲友前来吊唁的时候，孝子要陪同。比较亲近的亲友，一般要在灵前正式举哀哭悼，直至有人劝慰。

如果不是较亲近的亲友，则可以在灵前烧化几张纸钱即可。 亲友前往吊唁时，一般都要携带礼品或礼金。

礼金用黄色、蓝色签封好，在正中的蓝签上写 上"折祭*元"。"奠敬*元"的字样。

礼品有匾额、挽联、挽幛、香烛、纸钱等。 接三介绍 接三也叫"迎三"、"送三"。

民俗认为，人死了三天，他的灵魂要正式去阴曹地府，或者 被神、佛或神、佛的使者迎接去了。并不是每一个人死后都能进入天堂，但若在死者去世三 天灵魂离去的时候，为他请僧众念经礼忏或者放焰口救度恶鬼，就能使死者赎罪积德，进入 天堂。

相对于神来说，是迎接死者的灵魂进入天堂；相对于死者亲友，是送别死者的灵魂进 入天堂。因此，这个仪式叫"迎三"，也叫"送三"。

送三时，要用纸扎一些车马，以供死 者上路时用。 放焰口是接三中最重要的礼俗。

据说焰口就是饿鬼饿鬼，在地狱受苦受难。民间举行仪式， 摆放三宝，即佛、法、僧，便可以让饿鬼得到救助，脱离苦海。

焰口有佛教《瑜伽焰口》， 比较常用。还有道教的《缸罐焰口》。

在丧葬礼仪中，还有做道场的。其作用与放焰口类似，这种道场常由僧人、道士一起做。

出殡介绍 出殡又叫"出山"，出殡要先请阴阳先生选择吉日吉时，叫做"开殃榜"。出殡之前，先要 辞灵。

先装"馅食罐"，把最后一次祭奠的饭食装在瓷罐里，出殡时，由大媳妇抱着，最后 埋在棺材前头。然后是"扫材"，即把棺材头抬起，孝子放些铜钱在棺下，然后用新笤帚、簸箕扫棺盖上的浮土，倒在炕席底下，取"捎财起官"的意思。

出殡的程序为： 转棺介绍 将棺材移出门外，再抬起棺材头，备好祭祀用口，由礼生主持礼仪 ，丧主跪拜，礼生读完祭文后，由。

3.谁能总结一下道教叩拜的礼仪

任何宗教都有自己规范而独特的礼仪。

植根于素有“礼仪之邦”盛誉的中华民族文化土壤中的道教，其礼仪相当完备且十分讲究。除了郑重场合、重大活动必须依礼进行外，就连日常生活起居，衣食住行，也都有一定的仪规。

现仅将常见的敬神礼仪简介如下。 一、叩拜 道教对常人行拱手礼或行作揖礼，而对神、仙和真人则行叩拜礼，以示特别尊敬。

因叩拜过程中亦有拱手、作揖，我们先介绍一下拱手礼和作揖礼。 （一）拱手礼 两手相抱（左手抱右手，寓意为扬善隐恶。

盖以左手为善，右手为恶之故），举胸前，立而不俯。拱手礼亦称抱拳礼。

道侣相逢或道俗相逢，多行此礼，表示恭敬。 另外，有一种抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口内，掐右手子纹（即无名指根部）；右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午纹（即中指上纹），外呈“太极图”形，内掐“子午诀”。

这种抱拳形式多用于打坐时，其寓意为“抱元守一”。常行拱手礼或作揖礼时，只需自然抱拳即可。

（二）作揖礼 一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上（不过鼻），向人行礼。因举手伴以屈身（躬身）故亦称“打躬”。

又因身体弯曲成月牙状，故又称“圆揖”。向人作揖行礼时不要过分屈身，以免臂部突出，而显得不雅观。

作揖礼较拱手为敬，对长者多行此礼。 道教叩拜礼有两种形式，其中以一礼三叩最为常见，以三礼九叩最为隆重。

关于三礼三叩的具体拜法：（1）站在跪垫（拜垫）前，双脚站成“八”字形，两脚跟相距二至三寸。（2）一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上（与口相齐）。

（3）左手离开右手捂心（心意散乱为道教之大忌，捂心表示以专一沉寂之心向神致敬），同时从容俯身，右手按跪垫， 两膝下跪，紧接着，左手离开心口，按右手背上，形成“十”字状。（4）俯伏叩首，头磕在双手背上（头与脊要同时下伏，切忌臂部高于背）。

此时，心中存想神容并诚心祈祷。（5）抬头，左手收回捂心，右手用劲，慢慢起身，右手随之收回，双手抱拳高拱，准备第二次叩拜。

如上重复两次，是为三礼三叩。三个头磕完后，起身，双手合抱放于上腹处（道教称“怀抱太极”）。

接着，再一次向神行一作揖礼，待双手自上而下至上腹处并立身站定后，方可离开跪垫。 道门中人常说的“朝上三礼”，就是指行三礼三叩礼，此礼多用于平日朝神。

关于三礼九叩，其拜法是重复“一礼三叩礼”两次，合为三礼九叩。重复前，要先敲三下大磬，表示再一次向神行礼。

礼毕，同样作揖而退。 三礼九叩是道教最高的礼拜仪式，只有逢初一、十五、祖师圣诞及各种斋醮道场时，方行此礼。

有老道长说，道教叩拜礼是对道祖太上老君八十一化的形象表示，盖足站“八”字，手按“十”字，头为“一”也。总而言之，向神行礼是为了表达对“道”的信仰和对神的尊敬。

道教还规定，逢阴历天干为“戊”之日（戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰）不能焚香、送经、朝神，也不供斋设醮。每逢“戊”日前天傍晚，大殿门外必须悬挂“戊”牌，告示道众。

盖此日名曰：“鬼哭日”。有懂得道教礼仪者，遇见道士（一般尊称道长）一面行礼（拱手礼或作揖礼），一面恭敬地平声念道“福生无量天尊”，这便是道教常念的圣号.据道经载，诸神、仙真大悲大愿大圣大慈，诚心诵念圣号，便可得到感应，消灾解厄，平安吉祥。

教内道侣相逢则多是一面行礼（拱手或作揖），一面亲切地道声：“慈悲”。有事求问，也必先道一声“慈悲”。

“慈悲”是道教常用的礼貌语。盖道徒崇尚道祖老子三宝（慈、俭、不为天下先），并落实到平日言行中。

二、上供与上香 金炉常焚，香烟篆就平安字；玉盏不息，灯焰结成富贵花。 供，享献也；养，以饮食供奉也。

上供有香、茶（水）、灯、花、果等。道人把供品双手端到供桌前，双手高举供品与额相齐，躬身一礼，然后放在供桌上。

其供品，平日为香、花、灯、水、果，此为常设之供品。做道场时则在前面五供的基础上，增设茶、食、宝、珠、衣五供，合为十供。

供有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供、九堂供几等。每五盘（或碗、或碟）供品为一堂。

现今道观所献供品一般有茶（茶叶或茶水）果（水果或干果）、饭食（米饭或米制品）面食（馒头或面制品）、菜（青菜或干菜），还可以酌水献花以表道心。但供果禁李子、石榴、黑枣和梨，李子不供太上老君，石榴不供真武大帝。

神的供品，也要依礼摆设。其排列顺序是从内到外：一茶、二果、三饭、四菜、五馒头。

献供时，先双手高举供品（与额相齐），躬身致礼，然后轻放供桌上。供献讫，还要敬香、叩拜。

道人上香，先在香炉中虔诚地上三炷香。不上断香，不上没燃着的香。

点燃后若起明火，可上下摆灭，不可用秽气吹灭。三烛香点燃后，来到垫前双手举香与额相平，躬身一礼，再到香炉前，左手上香，香与香之间距离不可过寸。

上香次序为先中，次左，再上右香，上香后复回跪垫礼叩。 烧檀香比较讲究。

烧檀香或降香、沉香，皆须有专备的香炉，香要劈作一分粗细，一寸长短，还要另备一些香面，燃一点点线香插进香面，香面在香灰的掩盖下自然燃烧，这时拈香者的初炷香入时，就会有一缕祥烟，从炉中直腾起来。

4.道教的藏礼仪式是什么样的

道教葬礼道 教 从 一 开 始 形 成 ， 就 从 事 或 参 与 葬 礼 。

以 后 道 门 葬 礼 ， 或 者 说 道 教 对 葬 礼 的 参 与 ， 成 为 中 国 民 俗 的 一 部 分 。 中 国 人 重 视 养 生 送 死 。

儒 家 所 说 的 慎 终 追 远 ， 就 是 重 视 死 亡 与 追 念 先 祖 的 连 接 ， 要 求 通 过 一 定 的 仪 式 加 以 表 现 ， 也 加 以 强 化 其 间 的 观 念 。 儒 家 的 礼 仪 ， 比 较 具 备 理 性 色 彩 ， 而 民 间 以 及 上 层 社 会 ， 都 有 一 些 带 有 宗 教 性 的 仪 式 。

其 中 主 要 是 让 亡 灵 得 到 安 宁 ， 同 时 要 人 鬼 分 途 ， 死 亡 的 阴 影 不 再 笼 罩 活 人 ， 保 证 活 人 的 平 安 。 同 时 ， 古 人 又 重 视 死 者 的 亡 灵 能 够 上 天 堂 ， 与 诸 神 和 先 祖 同 在 。

西 汉 文 帝 时 下 葬 的 马 王 堆 汉 墓 出 土 的 帛 画 中 ， 有 引 导 妇 人 即 墓 主 过 一 桥 走 向 天 堂 ， 前 有 一 人 奉 献 一 盘 ， 盘 中 盛 金 丹 的 场 景 ， 可 见 当 时 人 已 经 将 亡 灵 升 天 与 方 士 （ 即 道 教 的 前 身 ） 的 烧 炼 金 丹 、服 食 成 仙 的 观 念 结 合 在 一 起 。 这 些 都 是 后 来 道 教 葬 礼 形 成 的 重 要 观 念 基 础 。

早 期 道 教 教 派 主 要 在 民 间 活 动 ， 所 以 参 与 民 间 的 葬 礼 几 乎 是 题 中 应 有 之 义 。 比 如 墓 门 解 除 （ 一 种 为 死 者 墓 室 举 行 的 法 术 仪 式 ， 意 在 使 人 鬼 分 途 ， 同 时 也 包 含 镇 墓 功 能 ） ， 解 除 复 连 （ 使 造 成 死 亡 的 厄 运 和 晦 气 不 干 扰 活 人 ） ， 都 是 经 常 性 的 活 动 。

以 后 在 发 展 中 ， 葬 礼 的 内 涵 逐 渐 突 出 孝 的 主 题 。 强 调 经 过 道 士 作 法 ， 使 亡 者 早 升 天 堂 ， 使 已 亡 的 祖 先 早 日 脱 离 幽 冥 之 苦 。

这 类 活 动 ， 很 早 就 成 为 民 间 常 行 的 风 俗 。 唐 代 ， 玄 宗 时 规 定 ， 不 准 士 庶 之 家 平 时 与 僧 尼 道 士 往 来 ， 但 在 家 中 的 吉 凶 需 作 斋 时 ， 先 於 州 县 陈 牒 通 知 寺 观 ， 才 能 准 许 前 往 。

可 见 ， 凶 事 用 僧 道 ， 在 当 时 早 成 风 俗 。 明 代 ， 朱 元 璋 重 视 道 教 及 佛 教 在 民 间 丧 葬 习 俗 中 的 地 位 和 影 响 ， 但 认 为 应 当 制 为 定 式 。

所 以 他 让 人 编 纂 《 大 明 立 成 玄 教 斋 醮 仪 》 ， 并 且 亲 为 撰 序 ， 称 ： 「 官 民 之 家 ， 若 有 丧 事 ， 非 僧 非 道 难 以 殡 送 。 若 不 用 此 二 家 殡 送 ， 则 父 母 为 子 孙 者 是 为 不 慈 ， 子 为 父 母 是 为 不 孝 ， 耻 见 邻 里 。

」 这 位 一 度 做 过 和 尚 的 皇 帝 知 道 民 间 用 佛 道 二 教 送 葬 的 习 俗 根 深 蒂 固 ， 所 以 制 为 定 式 ， 以 加 统 一 ， 并 且 由 之 推 行 孝 慈 的 宣 传 。 明 代 的 儒 生 ， 多 有 对 道 教 和 佛 教 参 与 民 丧 俗 抱 批 评 态 度 的 ， 但 并 没 有 能 够 阻 塞 其 源 。

有 位 叫 王 朗 川 的 说 ： 「 今 世 丧 家 ， 用 僧 道 作 斋 ， 或 用 水 陆 会 ， 写 经 造 像 ， 云 为 死 者 减 罪 恶 ， 必 生 天 堂 ， 受 种 种 快 乐 ； 不 为 ， 则 入 地 狱 。 甚 者 ， 日 则 孝 子 沿 街 随 僧 迎 经 ， 夜 则 破 狱 照 星 。

或 作 人 物 戏 具 ， 讲 经 唱 法 ； 或 男 女 夜 出 迎 灵 。 法 禁 不 能 ， 理 喻 不 晓 。

士 人 家 变 复 为 此 ， 曰 未 能 脱 俗 ， 聊 复 尔 尔 。 」 （ 明 ● 王 朗 川 《 言 行 汇 辑 》 ） 他 所 说 的 士 人 家 ， 主 要 指 那 些 读 过 儒 书 的 士 大 夫 ， 他 们 作 为 儒 门 中 人 ， 照 理 应 该 维 护 圣 人 的 教 诫 ， 不 找 僧 人 和 道 士 参 与 葬 礼 ， 但 却 不 能 实 行 ， 全 是 为 了 从 俗 。

道 门 的 葬 礼 有 相 当 完 整 的 仪 式 ， 不 过 在 民 间 施 行 中 ， 渗 入 了 许 多 民 间 的 因 素 。 道 教 的 葬 仪 ， 严 格 来 说 ， 属 於 斋 的 范 畴 。

不 过 从 宋 以 后 ， 醮 的 影 响 超 过 了 斋 法 ， 人 们 习 惯 上 也 称 它 为 打 醮 了 。 无 论 是 道 门 人 士 化 去 ， 还 是 为 一 般 信 士 亡 过 ， 都 有 相 应 的 斋 醮 。

比 如 ， 全 真 龙 门 派 祖 师 邱 处 机 化 去 后 ， 门 人 为 之 举 行 灵 宝 黄 斋 仪 。 《 红 楼 梦 》 第 十 三 回 写 到 秦 可 卿 死 后 ， 择 准 停 灵 四 十 九 日 ， 既 请 了 一 百 另 八 位 僧 人 诵 经 ， 又 请 了 九 十 九 位 全 真 道 士 打 四 十 九 日 解 冤 洗 业 醮 。

当 然 那 里 描 写 的 是 贵 族 之 家 的 排 场 ， 一 般 民 众 ， 或 到 宫 观 中 打 上 一 两 场 醮 ， 或 请 道 士 上 门 做 法 事 ， — — 比 较 多 的 是 做 七 ， 即 逢 亡 过 后 每 七 天 做 一 场 法 事 ， 从 头 七 做 起 ， 多 的 做 到 七 七 ， 一 般 的 做 到 五 七 ， — — 都 是 常 有 的 事 。 道 门 斋 仪 内 容 极 为 丰 富 。

单 看 宋 代 重 编 过 的 《 无 上 黄 箓 大 斋 立 成 仪 》 及 诸 种 灵 宝 大 法 ， 其 葬 仪 之 完 善 ， 仪 式 之 丰 满 ， 简 直 让 人 瞠 目 出 舌 。 明 代 由 朱 元 璋 亲 自 审 定 的 仪 式 ， 比 较 精 减 。

它 们 分 为 建 醮 一 日 和 三 日 两 种 。 以 一 日 言 ， 也 仍 包 括 十 五 个 节 目 ： 1 . 发 直 符 ， 2 . 安 监 坛 ， 3 . 诵 经 ， 4 . 请 师 ， 5 . 降 神 通 意 ， 6 . 关 灯 ， 7 . 召 亡 沐 浴 ， 8 . 参 礼 咒 食 ， 9 . 设 食 祭 孤 传 戒 ， 1 0 . 设 醮 ， 1 1 . 献 供 ， 1 2 . 祭 酒 ， 1 3 . 读 疏 ， 1 4 . 送 神 ， 1 5 . 化 财 满 愿 。

这 已 经 大 大 简 化 ， 将 几 项 内 容 合 为 一 项 。 不 过 ， 从 民 间 的 实 际 施 行 看 ， 视 事 主 资 产 的 丰 寡 ， 举 行 仪 式 时 间 的 长 短 ， 而 有 种 种 变 化 ， 而 且 在 与 民 间 文 化 长 期 互 动 的 过 程 中 也 采 纳 吸 引 了 若 干 一 时 一 地 民 间 文 化 和 习 俗 。

从 民 间 风 俗 的 角 度 看 ， 道 门 葬 礼 有。

5.道教葬人法

道教葬礼 道 教 从 一 开 始 形 成 ， 就 从 事 或 参 与 葬 礼 。

以 后 道 门 葬 礼 ， 或 者 说 道 教 对 葬 礼 的 参 与 ， 成 为 中 国 民 俗 的 一 部 分 。 中 国 人 重 视 养 生 送 死 。

儒 家 所 说 的 慎 终 追 远 ， 就 是 重 视 死 亡 与 追 念 先 祖 的 连 接 ， 要 求 通 过 一 定 的 仪 式 加 以 表 现 ， 也 加 以 强 化 其 间 的 观 念 。 儒 家 的 礼 仪 ， 比 较 具 备 理 性 色 彩 ， 而 民 间 以 及 上 层 社 会 ， 都 有 一 些 带 有 宗 教 性 的 仪 式 。

其 中 主 要 是 让 亡 灵 得 到 安 宁 ， 同 时 要 人 鬼 分 途 ， 死 亡 的 阴 影 不 再 笼 罩 活 人 ， 保 证 活 人 的 平 安 。 同 时 ， 古 人 又 重 视 死 者 的 亡 灵 能 够 上 天 堂 ， 与 诸 神 和 先 祖 同 在 。

西 汉 文 帝 时 下 葬 的 马 王 堆 汉 墓 出 土 的 帛 画 中 ， 有 引 导 妇 人 即 墓 主 过 一 桥 走 向 天 堂 ， 前 有 一 人 奉 献 一 盘 ， 盘 中 盛 金 丹 的 场 景 ， 可 见 当 时 人 已 经 将 亡 灵 升 天 与 方 士 （ 即 道 教 的 前 身 ） 的 烧 炼 金 丹 、服 食 成 仙 的 观 念 结 合 在 一 起 。 这 些 都 是 后 来 道 教 葬 礼 形 成 的 重 要 观 念 基 础 。

早 期 道 教 教 派 主 要 在 民 间 活 动 ， 所 以 参 与 民 间 的 葬 礼 几 乎 是 题 中 应 有 之 义 。 比 如 墓 门 解 除 （ 一 种 为 死 者 墓 室 举 行 的 法 术 仪 式 ， 意 在 使 人 鬼 分 途 ， 同 时 也 包 含 镇 墓 功 能 ） ， 解 除 复 连 （ 使 造 成 死 亡 的 厄 运 和 晦 气 不 干 扰 活 人 ） ， 都 是 经 常 性 的 活 动 。

以 后 在 发 展 中 ， 葬 礼 的 内 涵 逐 渐 突 出 孝 的 主 题 。 强 调 经 过 道 士 作 法 ， 使 亡 者 早 升 天 堂 ， 使 已 亡 的 祖 先 早 日 脱 离 幽 冥 之 苦 。

这 类 活 动 ， 很 早 就 成 为 民 间 常 行 的 风 俗 。 唐 代 ， 玄 宗 时 规 定 ， 不 准 士 庶 之 家 平 时 与 僧 尼 道 士 往 来 ， 但 在 家 中 的 吉 凶 需 作 斋 时 ， 先 於 州 县 陈 牒 通 知 寺 观 ， 才 能 准 许 前 往 。

可 见 ， 凶 事 用 僧 道 ， 在 当 时 早 成 风 俗 。 明 代 ， 朱 元 璋 重 视 道 教 及 佛 教 在 民 间 丧 葬 习 俗 中 的 地 位 和 影 响 ， 但 认 为 应 当 制 为 定 式 。

所 以 他 让 人 编 纂 《 大 明 立 成 玄 教 斋 醮 仪 》 ， 并 且 亲 为 撰 序 ， 称 ： 「 官 民 之 家 ， 若 有 丧 事 ， 非 僧 非 道 难 以 殡 送 。 若 不 用 此 二 家 殡 送 ， 则 父 母 为 子 孙 者 是 为 不 慈 ， 子 为 父 母 是 为 不 孝 ， 耻 见 邻 里 。

」 这 位 一 度 做 过 和 尚 的 皇 帝 知 道 民 间 用 佛 道 二 教 送 葬 的 习 俗 根 深 蒂 固 ， 所 以 制 为 定 式 ， 以 加 统 一 ， 并 且 由 之 推 行 孝 慈 的 宣 传 。 明 代 的 儒 生 ， 多 有 对 道 教 和 佛 教 参 与 民 丧 俗 抱 批 评 态 度 的 ， 但 并 没 有 能 够 阻 塞 其 源 。

有 位 叫 王 朗 川 的 说 ： 「 今 世 丧 家 ， 用 僧 道 作 斋 ， 或 用 水 陆 会 ， 写 经 造 像 ， 云 为 死 者 减 罪 恶 ， 必 生 天 堂 ， 受 种 种 快 乐 ； 不 为 ， 则 入 地 狱 。 甚 者 ， 日 则 孝 子 沿 街 随 僧 迎 经 ， 夜 则 破 狱 照 星 。

或 作 人 物 戏 具 ， 讲 经 唱 法 ； 或 男 女 夜 出 迎 灵 。 法 禁 不 能 ， 理 喻 不 晓 。

士 人 家 变 复 为 此 ， 曰 未 能 脱 俗 ， 聊 复 尔 尔 。 」 （ 明 ● 王 朗 川 《 言 行 汇 辑 》 ） 他 所 说 的 士 人 家 ， 主 要 指 那 些 读 过 儒 书 的 士 大 夫 ， 他 们 作 为 儒 门 中 人 ， 照 理 应 该 维 护 圣 人 的 教 诫 ， 不 找 僧 人 和 道 士 参 与 葬 礼 ， 但 却 不。

6.道士礼仪是什么

道士，遵从的是道教礼仪。

道教礼仪是道士最起码的举止规范，违者则视为品行不端。

道教的礼仪内容很复杂，小到日常称呼，大到出入行走。凡事都有一定的礼仪，同时，一个修道或奉道者的外在礼仪风范也是其道德修养的体现。

道教最重要的礼仪是斋醮礼仪，内容共分十个方面：

（一）早晚坛功课

道教住观道士每日早晚例行的科仪。

（二）祝将科仪

常用于道教早坛功课出坛中的一种科仪。祝为恭请之意，将即神真；祝将是恭迎神真登临坛场。

（三）祭孤科仪

常用于道教晚坛功课出坛中的一种科仪。祭为祭祀、超度之意；孤为孤魂；祭孤即祭祀孤魂，为亡灵超度。

（四）祝寿科仪

道教用于祖师圣诞之时的科仪。祝为庆贺之意，寿为寿辰，祝寿即庆贺祖师寿辰。

（五）庆贺科仪

亦为道教用于祖师圣诞之日的科仪。庆为庆祝之意，庆贺即庆祝祖师诞辰。一般在祖师圣诞日白天举行。

（六）接驾科仪

道教专用于玉皇巡天之晨的科仪。接为迎接之意；驾为圣驾，指玉皇大帝；接驾科仪指迎接玉皇大帝时所行的朝科。

（七）大回向科仪

常用于道场圆满时的一种科仪，是为道场圆满做的总忏悔。

（八）进表科仪

进表亦称“化表”、“焚疏”，是道教斋醮中一种非常重要的科仪，广泛应用于各种大犁的斋醮活动中。例如金箓、玉箓、黄箓，或者大型醮会，均要举行此仪。

（九）水火炼度仪

道教斋醮中常用的一种科仪。水火即真水真火，水火炼度即指用真水真火，交炼亡灵，拔度幽魂。

（十）灯仪

道教斋醮中常用的一种科仪。指以灯为丰要法器的一种仪式，多在日落后举行。包括：九幽灯仪、北斗灯仪、本命灯仪、血湖灯仪等。

以上内容参考自百度百科“道教礼仪”词条。

7.中国人的丧殡习俗与道家鼻祖老子有关吗

一：头七，中国人的丧殡习俗，是根据死者去世的时间，再配合天干地支计算出来的日子及时辰，然习惯上大家都认为“头七”指的是人去世后的第七日。

不同的地方有不同的“头七”习俗，一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，中国传统中人死后的第七日 其魂魄会回来家中以作最后的怀缅，家人会为「他 」准备 其生前 最喜爱 的食物 及物件 以作 最后的致意，中国人称这天为「头七」。 二： 丧葬礼仪习俗-烧七 从死者卒日算起，丧家每隔七天就要举行一次烧纸祭奠，共有7次，俗谓“烧七”。

一般是“三七”、“五七”比较重要，亲朋也要送来些纸、烛。此中还有一个“回煞”仪式。

旧俗以为人死后其魂魄犹存，在七七四十九天前，死者的阴魂要回家一次，具有时间由道士推算。届时，丧家把香烛酒食摆好，在地上铺一层炭灰或草木灰，用以检验死者回来的足迹。

用一竹竿一根，隔一尺贴纸钱一张，立在门口台阶上或插于死者落气之屋的房檐下，据说阴魂见此就会进屋。用土罐装一煮熟了的鸡蛋置于房屋角，以此贿赂殃神（俗称鸡脚神），让死者鬼魂在家里多待一会儿。

这时，一家老少躲得远远的，待规定的时间过去之后，先将一串爆竹丢进屋内，爆完才可以进家。满百日和周年时，还要烧纸祭奠。

在人死后的半年或一年时，再给死者做一次道场。三：“烧七”就是从死者去世之日算起，每七天为一个祭日，称为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共计49天。

民间传说人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂尽，七满魄尽，所以要过“七期”和三周年。民间还有另外一种说法，据说死者从去世之后，在49天内，每隔七天阎王要审问亡魂一次，故“七期”又称“过七灾”。

在烧七时，丧家要在大门口挂白纸灯笼，表示家有重孝。头七在家设灵牌，焚香明烛，供献酒肴祭奠，下余六七都到坟地化纸钱。

一般以一、三、五等单七祭札较隆重，亲友皆至，孝子要哭灵；二、四、六等双七，亲友不来。孝子只烧纸、不哭灵，称为“空七”。

尤以“三七”和“末七”最重要，每逢这两个“七”日，亲友都要到坟上烧纸祭奠，孝子也要大哭一场。“末七”又称“尽七”，丧家大都要诵经礼忏，亲友也要送冥币、香、纸、大蜡、金银斗等祭奠。

“烧七”若与夏历的初七、十七、二十七相逢，谓之“冲七”或“犯七”，认为亡魂“逢七有灾，冲七有难”。除认为“冲七”是忌期外，还以“烧七”遇到“冲七”时，孝子要给死者坟顶插纸伞，意在协助亡魂躲避灾难。

在“冲七”的先一天下午就要剪若干白纸旗，由子女、儿媳从家门口沿途插到坟前，将亡灵请回家中祭奠，以避过灾劫。插白旗意在引路，据说亡魂如果来不及回家，可藏于白旗下躲难。

各地农村还有一种极端迷信鬼神的“出煞”陋习。“出煞”又称“回煞”，据说人死后阴魂还留在家里，“出煞”就是阎王在七七四十九天内的某个时辰，要差鬼卒勾取魂魄去阴曹地府；还有一种说法，就是死者的亡魂要在某一时辰回家辞灶。

“出煞”的日期和时辰，由阴阳先生根据死者的生辰和死亡时间算定。此俗建国后已摒弃。

死后百日头上叫“百期”，文称“过百日”。也是例祭日之一。

这天死者的一般亲戚不来，但死者的亲属及近亲中的晚辈如侄儿、外甥、已出嫁的女儿等必须上坟祭祀。在陕北的延长县一带，先一天下午孝子就要到坟上去请灵，去时头顶木盘，内放一个大蒸馍，馍上插根高粱杆，杆的顶端夹一长方形的自纸，上写“恭请显考*公讳**府君之神位”（或显妣*氏**孺人之神位），当地称为“牌位子”，到坟前先烧纸祭奠，然后仍将“牌位子”顶在头上返回，至大门口，子女哭迎，天黑后烧夜纸祭奠，次日早饭后，再到灵牌前哭祭，名曰“烧百日纸”。

旧时丧葬礼俗，孝子百日内不宴客，不饮酒娱乐，不到别人家去、不剃头、甚至不洗澡，也不换衣服，谓之“百日守灵尽孝”。过了百日，这些禁忌便可取消，孝服也可逐渐减除，孝子除在重要祭奠日穿白戴孝外，平时只穿白鞋，男的在帽子上逢一圈白布；女的扎白头绳，有的地方男的用自帽顶、女的用白衣扣表示戴孝。

陕南的孝子在剃头时，后脑勺上要留一撮头发，以示守孝，因古人认为“发肤受之父母”，表示不忘父母养育的恩德。父母死后，要过三个周年，三年内不得婚娶，不穿艳丽的衣服，春节丧主家门上只贴绿纸或黄纸对联，字用白色颜料书写，忌用红纸。

每遇岁节，要到灵前或坟上祭奠，每季新粮成熟，也要先收回一些做成熟食，供献在灵前，让父母的亡魂“尝新”。死后满一周年，称为“头周年”，这天也称“忌日”，祭奠仪式较“烧七”和“百期”宏大，孝子要穿白戴孝，先在家祭奠，再到坟上烧纸，俗称“烧周年”，古代称“小祥”。

两周年是死者的第二个忌日，孝子只烧纸。不哭祭，俗称“哑周年”，古称“大祥”。

三周年为“谭祭”，行释服礼，俗称“除服”。祭礼极为隆重，亲友皆至，所送祭品大致与下葬时相同，富裕人家要请吹鼓手，并请道士做斋醮、立墓碑，有的还举行“三献礼”。

孝子家门上早晨贴白纸。