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2024-08-19 16:051.春秋末期使臣及对待臣的礼仪要求是什么
1. 春秋时期，迎接使臣的礼仪是中门开（大门）、朝臣出、鼓乐奏。
2.中门开，就是打开大门。比如晏子使楚，因为没有开大门，让他走了小门，所以晏子才会对楚王不客气，自侮为“最不中用”，而出使楚国。
3.朝臣出，就是诸侯的朝臣，要带人列队欢迎他国使臣。这类似于后来的鸿胪寺或者理藩院或者外交部的首长，要前往迎接的。
4.鼓乐奏，是指奏乐迎宾，类似现在的迎宾曲。
2. 当时属国称使者为“天使”，一般的使臣都是3品的官职，不干预朝政，不过对于皇家内部的变动有绝对的话语权，比如太子的变更，礼仪的变动，而朝鲜国王很多场合都会以兄弟或者平等的礼节敬之，甚至有年轻的国王或者世子因为仰慕中原文化，都可能拜使节为诗书先生的也不少见，如果使节因为各种原因离任的，国王也会隆重的为其送行，如果你以后还有可能再来的话，也会以贵客之礼待之，这样的礼敬对待一个级别不高甚至可以说是被流放至此的官员就很说明了问题，属国对于明朝这个主人是非常尊重甚至可以说是敬畏的.
2.中国古代出使的礼仪
中国历来被称为“礼义之邦”，礼仪在古代社会的政治文化生活中有着极其重要的地位，闪耀着古代文明的灿烂光华。
作为记录古代文明的文言文，蕴涵大量的古代礼仪，中学语文教材上也涉及许多。了解它，不仅欣赏到古代礼仪文化，而且帮助读者，特别是中学生扫除阅读文言文的一大障碍。
古代礼仪，包括“吉”、“嘉”、“军”、“宾”、“凶”五个方面，下面结合中学教材，历历介绍给中学生朋友。 一、吉礼 五礼之冠，主要是对天神、地只、人鬼的祭祀典礼。
•祭宗庙• 《曹刿论战》中“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信”，其中“牺牲玉帛”是祭宗庙的祭品，祭者将之列于神案之上，祈求祖先之灵的护佑。 •拜先圣• 《从百草园到三味书屋》中写“我”入塾之初，便被领着拜匾和鹿，“算是拜孔子”，这也是吉礼的一种。
•腊祭• 古人在岁末祭社（即祭土地神），祈求生命之本――农业的丰收，是为腊祭。如《祝福》中写道“天地众神歆享了牲醴和香烟”，这便是祭者所期望的结果；又如《社戏》中所描述的“社戏”，也是为祭土地神而举办的大型民间活动。
现今民间所谓“送灶”，则是“腊祭”的遗留。 二、嘉礼 和合人际关系，沟通联络感情的礼仪。
•宴礼• 古礼规定，在宴饮之时，配以乐舞，是为宴礼。如《醉翁亭记》中写道， “宴酣之乐，非丝非竹”，“丝竹”（即管弦乐曲）便是宴礼的一部分。
•投壶之礼• 这种礼节是从古人宴时骑马射箭取乐演化而来的，“投壶”即把箭投入壶中，壶束颈鼓腹，其中盛以小豆，使箭投入后不至于弹出，一般距投者三箭半，投中者罚不中者饮酒，以此活跃宴饮气氛。如《醉翁亭记》中所说的“射者中”，其中“射”即投壶。
•尊老之礼• 《陈涉世家》中写陈涉入陈之后，“召三老、豪杰与皆来会议事”，“三老”指三种老人，一是贵族中的老者，称为“阁老”；二是平民中的老者，称为“庶老”；三是为国捐躯者的老人，称为“死政者之老”。这三种老人国家给以优待，声望极高。
课文中的“三老”显然不指“阁老”，而陈涉召之的目的，无非是看中其声望。 三、宾礼 接待宾客之礼。
•朝觐之礼• 古时候诸侯定期朝见天子或霸主，是为“朝觐之礼”，如《邹忌讽齐王纳谏》中，燕魏韩赵“皆朝于齐”闶钦庵掷窠凇？BR>•会同之礼• 古时候诸侯四方会齐，共聚一堂，规模宏大，是为“会同之礼”。如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中写公西华的志向：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
其中“会同”即指“会同之礼”。 •相见礼• 古人等级制度森严，相见时，按长幼之序和官职大小行礼。
《范进中举》中写范进进学回家，其丈人来访，范进“向他作揖”，胡屠夫教训他不要与“平头百姓”“拱手作揖，平起平坐”，及后来范进中举后张乡绅来访，“同范进让了进来，到堂屋内平磕了头”，都是古时的相见之礼。现今相见握手，也是相见之礼，不过却完全没有了等级之分。
•九宾•司马迁《史记•廉颇蔺相如列传》中，“相如度秦王特以诈佯为予赵城，实不可得，乃谓秦王曰：‘……今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。”九宾：由九名迎宾人员立于殿廷，依次传呼接引使者上殿。
这是当时外交上最隆重的仪式。
3.春秋时期迎接外国使臣的礼节
一、春秋时期迎接外国使臣的礼节，每当贡期，各国贡使携带表文、贡物至京，在礼部大堂设案举行呈表纳贡仪式。举行仪式当天，贡使由礼部官引至礼部，使臣对案行三跪九叩礼，礼成后礼部将表文送给内阁转呈给君王，贡物存在有关衙门内。如果赶上大朝、常朝，贡使则可以随朝臣一起觐见君王。如果不是朝期则由君王决定是否召见。召见时，贡使要行三跪九叩礼，君王通过翻译询问有关情况，表示慰问，若君王特示优待，还可以让使臣进入大殿，赐坐赐茶。第二天，贡使到午门谢恩后返国。
二、西方各国来华时的礼仪，前期和后期是不一样的。据档案记载，清朝前期西方各国派专使来华的主要有西班牙、荷兰、葡萄牙、意大利、俄国和英国等。其使臣一般由礼部接待，将表文、贡物转呈皇帝，如果皇帝召见，则须按清朝礼制行跪叩礼。例如，康熙五十九（1720）年葡萄牙使臣裴拉理奉表来朝，康熙在畅春园九经三事殿接见了他。接见当日，礼部在殿阶下正中设表案，康熙帝升御座。贡使在鸿胪寺官导引下将表文放到表案上，行三跪九叩大礼，然后再膝行至御座旁亲手将表呈给康熙帝，再行三跪九叩礼，康熙帝赐坐赐茶。此后，雍正五（1727）年西洋博尔都噶尔王派麦德乐、乾隆十八（1753）年葡萄牙派巴哲格来华，都照此规定行了三跪九叩礼。到了乾隆后期，随着西洋各国与中国交往的日益频繁，各国逐步认识到觐见礼仪在维护国家地位和尊严方面的重要性。因此，使臣们不愿意再给清朝留下朝贡归顺的印象，因而对清朝规定的觐见礼仪提出了异议。这一时期，西方使臣来华觐见皇帝，有的已不愿遵行清朝的跪拜礼。如乾隆五十八年英国派马戛尔尼来华，经过交涉，最后觐见乾隆时采取了折衷的办法，行单腿跪拜礼。而嘉庆二十一年英国使臣斯当冬来华，干脆就拒绝跪拜，最后被嘉庆赶了回去。
4.春秋时期使者在朝廷上对君王行什么礼仪
行【聘】礼
《礼记·王制》说：“诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘。”即在诸侯定期朝觐天子的间隔，派遣卿大夫为使者，到京都作礼仪性的问候，并报告邦国的情况。春秋时诸侯各国遣卿大夫聘于周天子。秦汉以来，不再有诸侯聘于天子之礼；历代礼书皆以藩国聘使朝贡进表之仪当于此礼。
当使者到达京师时，要“束帛迎劳”，表示慰问，并安置宾馆，供给羞膳，然后协议递交国书的日期。届时，藩国使者身穿本国服装来到宫中，由礼官奉迎，通事舍人引导使者立于阁门之外，使者随员捧币、玉及“庭实”贡品。钟鼓奏鸣，皇帝随宫廷仪仗出而就座。通事舍人引导使者及随从入门，大藩大使亦用钟鼓音乐，次等藩国大使及大藩中使以下则不奏乐。立定后，中书侍郎率令史等捧案至使者面前，使者递交国书，侍郎将国书置于案内呈交皇帝。使者再将贡物交礼官收下，并率随行人员再拜行礼。接见完毕，使者及随员行礼退出，回宾馆。他日，皇帝宴请藩国使者。
5.春秋战国时期普通人互相拜见的礼仪
春秋战国时期，随著周王室权力的衰落，曾经建立起来的礼 乐制度也开始崩溃。
一些诸侯开始越礼使用乐舞。比如《论语》中记载：“孔子谓季氏八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。
僭於上也。”与此同时，被指斥为“郑 卫之音”的“新乐”（倡优女乐）也进入了宫廷，使原先的雅乐受到民间俗乐的影响。
为此，孔子发出了“恶紫之夺朱，恶郑声之乱雅乐”的感慨。从此，民间俗乐 舞开始进入宫廷，并逐渐与之融合。
此外，这时的宫廷舞的娱乐功能加强，舞蹈更加轻盈、飘逸、柔媚，使其更具美感，为后世宫廷舞蹈的发展奠定了基础。当时比较流行的是细腰长袖之舞。
我们从以下的记述中可以一窥端倪。 《楚辞》曰：“二八齐容起郑舞，袵若交竿抚案下。”
又曰：“翾飞兮翠曾，（曾，舞也。言舞工巧似翠鸟之举。）
展诗兮会舞。” 《拾 遗记》云：“燕昭王即位，广延国来献善舞者二人，一名旋娟，一名提嫫。
体轻气馥，或行无踪影，或积年不饥，昭王处以丹绡华幄，饮以瓀珉之膏，饴以丹泉之 粟。王登崇霞之台，乃召二人徘徊翔舞，殆不自支，王以缨缕拂之，其舞一名萦尘，言其体轻，与尘相乱。
次曰集羽，言其宛转若羽毛之从风末，曲曰旋怀，言其支 体缠蔓若入怀袖也。”。
6.春秋战国时期军队的打仗礼仪是怎样的
“国之大事，在祀与戎。”春秋战国时期祭祀当然有着诸多繁琐的礼仪细节，但令人意外的是打仗也像祭祀一样，也有很多规矩需要各国诸侯们共同遵守。
春秋战国时期能参加战争是一种荣誉，所以参战的必须是贵族，最低的也是一个“士”。“战士”这个词就因此而来。至于平民和奴隶那是没有资格参战的，他们只能参与战争的后勤保障工作。直到春秋后期秦国执行了征兵制，诸侯也纷纷效仿，平民和奴隶才因为可以通过战争来改变命运而大量的参与了战争，从而取代贵族成为了战争中的主要有生力量。春秋战国时期的战争是极其讲究礼仪风范的。
第一条原则是两军交战，不斩来使。战争必须师出有名，不能随便发起，有“不加丧，不因凶”的限制，即不允许乘敌国国君去世或闹灾荒等重大变故之际发兵攻打。在交兵前，要由使者代表国君去交代交战的理由，因此如果杀了使者等同于杀国君，这是违反礼仪的行为，会被所有诸侯鄙视的。更离奇的是在交战过程中见到对方国君非但不能攻击，而且必须行礼，然后才可以继续找其他对象PK。晋楚鄢陵之战中，晋军主将郤至打着打着三次遇到楚王，都下车脱帽行礼，楚王十分高兴，当即派大臣赐送一张弓给郤至表示奖赏，郤至哪里敢接受，又行了三个肃拜之礼以后找别人对决去了。如此风度翩翩，真是叫人心向往之！第二条原则叫不鼓不成列。也就是对方没摆好阵势不可以打别人。宋襄公就是因为坚持这个原则吃了个大败仗，被后人形容像猪一样愚蠢。第三条原则是如果有人受伤，不能再继续攻击第二次。宋国内乱中，死对头华豹和公子城狭路相遇。华豹一箭射出，箭头从公子城的耳边穿过。惊魂未定的公子城搭箭准备回击，但华豹手快又把弓拉满了。公子城大叫：“你已经射我一箭让我受伤了，不给我还击的机会，真是卑鄙无耻。”华豹居然真的放下了弓箭，等着公子城回击，于是，公子城一箭把华豹射死了。这样一个老实人，真不知道应该敬佩他还是可怜他！还有一条原则最为不可思议：如果对方逃跑不可以追赶，要追最多追赶五十步。五十步笑百步的典故也出于这个原则。
晋楚邲之战时晋军溃不成军，一辆晋军战车在败逃过程中陷进泥坑里，马也不听使唤，在后追击的楚军居然帮助晋军修好车轭，然后继续追赶，没几步晋军战车又坏了，楚军再次帮助修理战车，然后再追，到了五十步后楚军就不追了。狼狈的晋军居然回头调侃楚军说：“我们晋国打的败仗不如你们多，你们楚国人对逃跑实在太有经验了。”
这种以战争礼仪来规范、指导战争行为的特征，是深深刻上春秋时代的烙印的。因为当时的各大诸侯相互之间要么是同姓，要么有宗族或姻亲关系，大家都是“兄弟之国”、“甥舅之国”。管仲曾经总结道“诸夏亲暖，不可弃也。”大家既然是一个大家族，都在周天子这个虽然没有什么约束力，但毕竟还是家长的领导下，因此即使发生战争，也一样笼罩着一层温情脉脉的色彩。正如钱穆先生所言：“当时的国际间，虽则不断以兵戎相见，而大体上一般趋势，则均重和平，守信义。外交上的文雅风流，更足表现出当时一般贵族文化上之修养与了解。即使在战争中，尤能不失他们重大人道、讲礼貌、守信义之素养，而有时则成为一种当时独有的幽默。”
但是春秋中期以后，随着生产力的发展和社会的变革，对权力的欲望渐渐取代了对道德的尊重，于是战争慢慢成为了一种外交手段，最后在战国时期逐渐走向了侵略，演变为以兼并国家掠夺财富和消灭对方有生力量为主的平民化战争。君子之战，再也不复存在！
战争演变到现在，已经不是残酷二个字可以形容了，除了对士兵的杀戮，对于一切可能成为兵源以及为战争提供支持的平民百姓的杀戮，也是战国以后所有战争最为鲜明的特点。在“兵者，诡道也”的总体原则下，双方斗力，斗勇，斗智，斗诈，结果却是杀敌一千，自伤八百。大型战争后可以说没有一方会成为真正的胜利者。从历史的战争中我们看到，春秋时期的战争观虽然已经毫无价值，但其中的“大智慧”值得我们深思：国家民族的整体利益要远大于通过战争获得的局部利益，你死我活不会是未来社会的主流价值，无论强大还是弱小，和平的环境都一样的弥足珍贵！“不战而屈人之兵，善之善者也”这样的论断如今看来真的是天才所谓。
7.春秋后期怎样拜见的
《礼记·儒行》：“礼节者，仁之貌也。” 孔颖达 疏：“言礼仪撙节是仁儒之外貌。”
《管子·牧民》：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”
《汉书·董仲舒传》：“知仁谊，然后重礼节；重礼节，然后安处善。”
南朝 梁武帝 《藉田》诗：“年丰廉让多，岁薄礼节少。”
金 王若虚 《论语辨惑二》：“《乡党》一篇，皆圣人起居饮食之常，而弟子私记之，虽左右周旋，莫不中礼节。”
明 李贽 《豫约·早晚礼仪》：“是故不许轻易出门，除人家拜望礼节与僧家无干，不必出门往看外。”
8.春秋战国时期的礼仪礼节
中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。
民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。
政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。
在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。
在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制（见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。
因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。“三礼”（《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。
宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。
直到现代，礼仪才得到真正的改革，无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。
