祭奠孔子的礼仪舞

1.祭孔乐舞,是在祭祀孔子的仪式中使用的一种大型乐舞鲁哀公（前47?

。

祭孔典礼始于西汉，祭孔乐舞的内容以颂扬孔子生前的业绩为主，是乐、歌、舞三位一体的综合艺术。 祭孔音乐源于孔子推崇的“韶”， 舞因自“夏”， 诗来自隋代牛弘、蔡徵的创作。

表演现场，由45人组成的乐生队伍一字排开，韶乐齐鸣，钟磬交错；而36位舞生，左手执龠，右手执羽毛，舞容古朴，令人叹为观止。 舞生的每一个舞蹈造型代表一个字，歌生唱完一句歌词，乐曲奏毕一节，舞生正好完成一个动作。

整个祭孔礼仪分为迎神、初献、亚献、终献、撤馔、送神六部分；在撤馔一节今天还特意恢复了谢祭之礼，由执事生向观众当场发放供品，祝福人们吉祥如意。

2.求拜祭孔子的详细过程如：礼仪,用具,越详细越好啊

衣着：红色圆领公服，头顶黑色金边三梁冠。

正统的中华雅乐，柷、敔、琴、瑟、埙、箫、鼓、笙、钟、磬等多种乐器合奏；舞生则左手执龠，右手执翟，排列整齐地跳起了释奠礼专用的“六佾舞”。执士们身穿白色深衣，头顶“四方平定巾”，与献官们共同完成了读祝、三献等祭祀的主体部分。

佾舞：继承了上古时代汉民族祭祀天地和庆祝丰收与战功的原始舞蹈形式，是集乐、歌、舞、礼为一体的庙堂祭祀乐舞，有“闻乐知德，观舞澄心，识礼明仁，礼正乐垂，中和位育”之谓，是唯一保留下来的汉民族舞蹈。三献：祭孔的最重要议程是三献礼，主祭人要先整衣冠、洗手后才能到孔子香案前上香鞠躬，鞠躬作揖时男的要左手在前右手在后，女的要右手在前左手在后。

所谓三献，分初献、亚献和终献。初献帛爵，帛是黄色的丝绸，爵指仿古的酒杯，由正献官将帛爵供奉到香案后，主祭人宣读并供奉祭文，而后全体参祭人员对孔子像五鞠躬，齐诵《孔子赞》。

亚献和终献都是献香献酒，分别由亚献官和终献官将香和酒供奉在香案上，程序和初献相当。PS：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）[1-2] ，子姓，[3] 孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），[4] 中国著名的大思想家、大教育家。

孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。[5] 孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。

孔子被尊为儒教始祖（非儒学），随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。

3.祭奠孔子音乐背景音乐

祭祀孔子乐歌 （2011-03-12 07:35:55） 转载▼ 标签： 祭祀孔子 乐歌 杨赛 音乐文学 杂谈 分类： 第一章先秦音乐文学 古代各地孔庙于每年春节、圣诞（孔子生日农历八月二十七日）之日，以及春夏秋冬四季之仲月，即农历二、五、八、十二月上丁之日，例行祭孔，称为国祭、丁 祭。

祭孔有专用乐舞，主要有乐谱、歌词、舞容配合于礼而成，这是孔庙释奠之礼的重要组成。祭孔乐舞之乐谱、歌词、舞容，均由皇帝钦定，任何人不得擅改。

由 于历代礼不相沿，乐不相袭，历代祭孔乐舞也有发展变化。南朝宋文帝元嘉二十三年（445）始以奏乐歌为祭孔释奠用乐，隋文帝仁寿元年（601）制定祭孔乐 舞并钦定为祭孔释奠专用乐舞。

唐代有十二章用十二和；五代后汉勇十二成，后周改为十二顺；宋代用十二安；元代改为十九章用十九明；明代改为六章用六和。清 代康熙年改明代六和为六平，即昭平、宁平、安平、景平、咸平（复奏）；乾隆年钦定六平为昭平、宣平、秩平、叙平、懿平、德平等。

平，取意天下太平。祭孔乐 舞主要颂扬孔子生前业绩，歌词句句有典，多出于《论语》、《孟子》、《诗经》、《大学》、《周礼》、《尚书》等经典文献，其乐谱也历代互不相沿袭。

1、迎神 迎神昭平：释奠开始，先迎神，奏迎神曲，即昭平之曲。宋代祭孔乐曲记曰：“迎神凝安之曲：黄钟为宫、大吕为角、太簇为徽、应钟为羽。”

昭平：昭，显 扬。又通韵，即尧舜时《韵》乐。

《书•益稷》：“《箫韶》九成，凤皇来仪。”孔传：“《韶》，舜乐名。”

《论语•述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉 味。” 大哉孔子：孔子很伟大。

《史记•孔子世家》记子贡认为孔子：“仰之弥高，钻之弥坚。”《论语•子罕》：“达巷党人曰：大哉孔子，博学而无所成名 者。”

孔疏：“正义曰：此章论孔子道艺该博也。达巷党人曰：大哉孔子，博学而无所成名者。

达巷者，党名也，五百家为党。此党之人美孔子博学道艺，不成一名 而已子。

闻之谓门弟子曰：吾何执，执御乎？执射乎？吾执御矣者.孔子闻人美之承之，以谦故，告谓门弟子曰：我於六艺之中何所执守乎？但能执御乎？执射乎？ 乎者，疑而未定之辞，又复谦指.云吾执御矣，以为人仆御，是六艺之卑者。孔子欲名六艺之卑，故云吾执御矣，谦之甚矣。”

先知先觉：孟子称孔子为先知先觉。《孟子•万章上》：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”

《孟子集注大全》卷十一《告子章句上》： “圣人先得我心之所同然耳，故理义之悦，我心犹刍豢之悦我口。”注曰：“孟子言人心无不悦理义者，但圣人则先知先觉乎此耳，非有以异于人也。”

孔子则把人分成“先知先觉”、“后知后觉”、“不知不觉”三种。《论语•季氏》：“子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学知之者，又其次之 也；困而不学，民斯为下矣”。

《论语•雍也》：“子曰：中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也，明道曰上，知高逺之事，非中人以下所可告，葢逾涯分 也。” 与天地参：孔子之德可与天地并列，犹如天一般高地一般厚，万古不朽。

《礼记•中庸》：孔子曰：“能尽物之性，则可以赞天地之化音；可以赞天地之化 音，则可以与天参焉。”朱熹注：“与天地参，谓以天地并立而三也。”

参通叁，意指孔子可与天地并列。宋朱熹《论语精义•为政》：“子曰：吾十有五而志于 学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

横渠曰：穷理尽性，然后至于命：尽人物之性，然后耳顺与天地参。” 万世师表：孔子被尊为千秋万事之先师与表率。

《论语•为政》：“温故而知新，可以为师也。”或曰：“教之以才，导之以德，可为师矣；学而不厌，诲人不倦，堪作表率。”

祥征麟绂：此指孔子出生时情景。晋王嘉《拾遗记》 《史记•孔子世家》：“纥与颜氏女野合而生孔子。”

司马贞索隐：“《家语》曰：叔梁纥娶鲁之施氏，生九女。其妾生孟皮，孟皮病足，乃求婚于颜氏徵在。”

“干宝《三日纪》：徵在生孔子空桑之地，今名空窦，在鲁南山之空窦中。天水，当祭祀时洒水以告，辄有清泉自石门出，足以周用，祭讫泉枯。”

祥，吉祥之兆。 又指祥麟，可以带来吉祥的瑞兽，麒麟。

徵，即孔子之母颜氏徵在。绂，丝带，或衣服。

韵答金丝：韵答谓韵合之意。答，应合。

《汉书•郊祀志下》：“不答不飨，何以甚此。”颜师古注：“不答，不当天意。”

金丝指乐器上的金属弦。借指 《乐经》。

清魏源《题嘉禾冯广文登府陔园图》：“毛公世《礼》《乐》，商缺《陔》《华》词。何况《齐》《鲁》《韩》，孔壁亡金丝。”

《乐经》为儒家六经之 一。《庄子•天运》：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。”

汉应劭《风俗通》：“孔子自卫反鲁，删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，制《春秋》之义，著素王之法。” 日月既揭：日月，喻孔子德行与日月同辉永恒而高不可越。

《论语•子张》：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。

仲尼，日月也， 无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？”既揭，既然已经升天。

4.祭孔大典手中拿的羽毛是什么

祭孔大典由乐、歌、舞、礼四种形式组成。舞，是继承了3000多年前的大夏之舞，是迄今为止中国仅存的雅乐舞，属于古代“文德之舞”。舞者均左手执龠，右手秉翟。舞容庄重文静，典雅抒情，以称颂孔子的功德。内容集中反映德，形式突出体现礼，符合孔子提倡的“中和”之乐的美学观。舞有“八佾”“六佾”之分，八佾在中国古代是天子所用，由64人共舞。六佾为诸侯用乐，由36人共舞。祭祀孔子有八佾和六佾之分，帝王亲祭，舞用八佾，平常祭祀，舞用六佾。舞容典雅端庄，文静抒情，古朴大方，中正平和，史有“汉雕之美”的称誉。“翟（di）”，六佾舞舞生手持，由三只孔雀羽毛组成，今年换为雉鸡翎。

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5.古代祭祀礼仪

上中国祭拜网看看 古代祭祀的种类 1.祀先代帝王 《礼记·曲礼》说：“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”

对于“有功烈于民”的先代帝王，如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、颛顼、契、冥、汤、文王、武王等，都要举行崇祀。后来，受祭享的先代帝王人数越来越多。

秦始皇在巡游天下、经过名山大川时，曾经祭祀先代帝王。他到云梦，望祀虞舜于九嶷山，因为相传虞舜死后葬于九嶷。

他到会稽，会稽有大禹陵墓，于是祭祀大禹。后来历代帝王出巡，多仿效秦皇，祭祀先王。

自汉代起，开始为先代帝王维修或营建陵园，分别立祠祭祀。光武帝时，皇宫中有古代圣贤帝、后画像，不过那大概还不是用于祭奠行礼的。

隋代以祭祀先代帝王为常祀。在京城立有三皇五帝庙，另立庙祭祀三皇以前诸帝，并且在先代帝王始创基业的肇迹之地分别建置庙宇，以时祭祀。

明洪武六年（1373年），太祖始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时，在北京阜成门内建历代帝王庙，祭祀先王三十六帝，择历朝名臣能始终保守节义者从祀。

清代沿用此庙，初祀三皇、五帝等。后又改变原则，“凡为天下主，除亡国暨无道被弑，悉当庙祀”。

（3）对于先代帝王的陵寝，清代祀典规定祭祀三皇、五帝以下数十处，春、秋二季仲月致祭，或在陵寝筑坛而祭，或在当地享殿行礼。凡皇帝巡游，途经先代帝王陵庙，皆有祭享之礼。

清统治者特别对明代诸帝陵墓，更是优礼有加。这显然是出于缓和满汉民族矛盾、巩固其统治地位的政治需要。

2.祀先圣先师 祭祀先圣先师是立学之礼，礼经并未实举其人。汉魏以后，逐渐以周公为先圣，孔子为先师；或者以孔子为先圣，颜回为先师。

唐代确定孔子为先圣，颜回为先师，从此以后不再变更。对于孔、颜，历代帝王益封爵，赠谥号，直至用天子之礼乐优加尊崇，祭祀典礼极为隆重。

《礼记》所载立学祀典，不过“释奠”、“释币”、“释菜”三项。“释币”，即有事之前的告祭，以币（帛）奠享，这不是常行之礼。

“释奠”，是设荐俎馔酌而祭，有音乐而没有尸。“释菜”，是以菜蔬设祭，为始立学堂或学子入学的礼仪。

唐、宋以后一般只用“释奠”礼，既作为学礼，也是祭孔礼，仪式则日趋繁琐。 祭孔始于汉高祖十二年（前195年），当时孔子的地位并不高；汉平帝才追谥孔子为褒成宣尼公。

学校祀先圣先师周公、孔子，始于东汉明帝永平二年（59年）。南北朝时，太学内已立有宣尼庙，祭祀时设轩悬之乐，用六佾之舞，牲牢器具，依上公之例。

每年春、秋二仲月，行释奠之礼；每月初一，国子祭酒率博士以下及学生拜孔揖颜。各地郡学也都立有孔、颜之庙。

唐宋以后孔子封爵加至“大成至圣文宣王”，从祀弟子、贤人封为公、侯。元代世祖时虽有一时贬黜孔子及儒家的举动，但成宗即位后立刻恢复尊孔。

直到明朝嘉靖时，世宗才废除所封孔子王号，取消了塑像，降低了原用天子之礼的祀典规格，称为“至圣先师”。清代，盛京即建有孔庙。

定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。祀礼规格又升为上祀，奠帛、读祝文、三献奠爵，行三跪九拜之礼。

雍正四年（1726年），又定八月二十七日为孔子诞辰，全体官民军士斋戒一日。在孔子故里（曲阜阙里），春、秋祭祀与太学相同，其庙制、祭器、乐器及礼仪也都以北京太学为准式。

祭孔礼仪在文庙举行。唐玄宗又为姜太公师尚父立武庙，肃宗又追封姜太公为武成王。

其祭祀礼仪与祭孔类似。至明初，由于明太祖的反对，武成庙才被废止。

宋代又有算学先师之祭。宋徽宗大观三年（1109年），立黄帝为算学先师，但典仪规格较低。

3.藉田与享祀先农之礼 《礼记》有“天子为籍千亩”，“天子亲耕于南郊，以供斋盛”的记载。（4）藉或作“籍”、“藉”。

藉礼，就是祭祀农神，祈求丰收的礼仪。农神，也称“田祖”，又称为“先啬”，汉以后通称“先农”，认为就是教民耕作的神农氏。

藉田在春天举行。 藉田礼为历代帝王所遵循，而且仪式日趋繁复。

南北朝时，在先农坛北建御耕坛，围以青幕，供皇帝观看农夫耕种藉田情形之用。宋以后就直称“观耕台”。

明、清时的先农坛都在正阳门外，为一成方坛，东南方有观耕台，藉田时才加以陈设，附近又有神仓等建筑。今仍有若干古建筑保存。

藉田、祀先农是古礼之孑遗，本有重农、劝耕的良好意愿，但历代帝王的亲耕藉田，表现与宣传个人的意味太重，难怪就连有的皇帝自己也说，藉田是“空有慕古之名，曾无供祀训农之实，而有百官车徒之费”。（《晋书·礼志》） 4.亲桑与享祀先蚕之礼 天子藉田，王后就去采桑养蚕。

礼经有仲春“后率外内命妇始蚕于北郊”的记载，亲桑、享先蚕之礼就是据这项活动而制定的。（5） 史书记载，汉代已有此礼仪，皇后率领公、卿、列侯夫人到东郊苑中采桑，并以中牢羊、豕祭祀蚕神——苑窊（wā）妇人和寓氏公主。

当时，宫中蚕室养蚕在千薄以上（薄是养蚕的竹帘），蚕丝由织室纺织，用作祭服。魏晋以后，亲桑礼与藉田亲耕礼比附，遂相应地建造了先蚕坛，又有皇后“采桑坛”。

明嘉靖十年（1531年）在西苑（今北海公园）新建先。

6.祭孔大典的祭典仪式

祭孔大典，是一种主要包括乐、歌、舞、礼四种形式的庙堂祭祀乐舞。

乐、歌、舞都是紧紧围绕礼仪而进行的，所有礼仪要求“必丰、必洁、必诚、必敬”。有“闻乐知德，观舞澄心，识礼明仁，礼正乐垂，中和位育”之谓，自古以来具有巨大的文化和艺术价值。

祭孔的最重要议程是三献礼，主祭人要先整衣冠、洗手后才能到孔子香案前上香鞠躬，鞠躬作揖时男的要左手在前右手在后，女的要右手在前左手在后。所谓三献，分初献、亚献和终献。

初献帛爵，帛是黄色的丝绸，爵指仿古的酒杯，由正献官将帛爵供奉到香案后，主祭人宣读并供奉祭文，而后全体参祭人员对孔子像五鞠躬，齐诵《孔子赞》。亚献和终献都是献香献酒，分别由亚献官和终献官将香和酒供奉在香案上，程序和初献相当。

如今的曲阜祭孔大典共分为明故城开城仪式、孔庙开庙仪式、现代公祭和传统祭祀四个部分。在音乐、舞蹈和服饰等方面都有了新的发展。

首先是音乐新，在原有乐谱的基础上，重新制作了开城、祭孔音乐，引入了交响乐、合唱乐团的表现形式，意在达到磅礴大气、震撼人心的艺术效果。其次是舞蹈新，大典参照《中国历代孔庙雅乐》等有关文献图谱，对祭孔乐舞进行了重新编排，使其更具感染力。

再者是服饰新，演出使用的明代服装和道具经过重新设计制作，准确体现了明代祭孔的规模和盛况。更加古朴、庄严、凝重，展现了千古礼乐归东鲁、万古衣冠拜素王的盛况。

7.祭拜孔子三叩头该怎么说

第一项：鸣炮。

第二项：敬香。

清心诵金刚，焚香降神仙，佛由诚心学，心借馨香传。诚心敬奉三炷香，谢天谢地谢三光！

第三项：祭酒。

无酒不成礼。天若不爱酒，酒星不在天；地若不爱酒，地应无酒泉。洒酒祭神灵，吉祥降平安！一祭酒；再祭酒；三祭酒。

第四项：由中央美院嘉祥石雕厂总经理潘守宇祝辞。

维公元2014年9月28日，甲午年 月 日，岁属仲秋 ，节届 霜降。中央美院嘉祥石雕厂员工；广西东方外语学院黄董事长等领导（遥具诚心）；少林寺海灯法师再传俗家弟子：三行大师从日理万机的佛事中，清心斋戒；满怀真诚虔敬之心，祭拜石雕圣像，弘扬国学，传达正能量。祝辞曰——

春风大雅，海晏河清。国泰民安，举世欢腾。文脉緜延，海域再兴。

百所学院，有孔命名。仁者爱人，和而不同。阴阳和谐，执两用中。

和生万物，万物和兴。天道和运，地势和行。家国和睦，世界和平。

圣城武城，物阜文丰。神州沃土，膏壤嘉祥；宗圣故里，载玄载黄；

仁山智水，蕴育宝藏；石破天惊，四海名扬；心雕圣像，万代敬仰；

我辈虔诚，精雕开光；敬送南宁，佑护学子，孜孜不懈，永秉传承

趋吉避邪，和谐吉祥。教学相长；事业辉煌，鲲犁碧海，鹏登蟾宫。

忠孝首善，修齐治平。为学以德，气正风清。见利思义，躬行自省。

欣逢盛世，强国威风。继往开来，宏图大展；与时俱进，再谱华章。