0
2023-11-26 12:001.对张载的教育思想评析
一、教育的目的和作用、他的最大贡献把人性分为“天地之性”和“气质之性”。
他认为天地之性本是善良的，关键在于“气质之性”的转变，他说“形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。”
（《正蒙，诚明篇》）意思是人一出生他的父母给他的血肉之躯都是善良的，但由于出生后受社会环境的影响，便转向“气质之性”。有些人个性偏于刚急，有的偏于柔缓，有的很有才，有的却才浅或平淡，这都是受社会环境及教育的不同层次而形成气质之偏差，这就要“善反之”，即通过教育来端正变化气质。
这里需要指出的“变化气质”，就是我们今天提倡的素质教育。张载认为：把通过素质教育就可以达到君子（讲信义人） 贤人（很有智慧的人） 圣人（极高智慧的人）的最高境界。
那么“气质之性”怎么变化呢？张载有两点主张： 第一要有好的环境。他写道“居仁由义，自然心和体正。
学必如圣人而后已，以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也”。意思是，人在好的环境下，经常能得到师长和贤良朋友的教诲，必然能成为贤人，经常养成这样的作风，则素质就能达到超能力、超智慧的人。
第二，“要知礼成性”。他在《经学理窟》中指出，“拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。”
他是说作为学生，首先要去掉过去自由散漫和不懂礼貌的习惯，要先学礼仪礼貌，作为提高素质的主要途径，这样才能达到既有高深的知识学问，又能恭敬合礼。同时，张载还带头执行礼仪规范，给学生以极大的震动，就连未出嫁的女孩子他都要求她们参加祭祀、丧礼等社会活动，让她们知道礼仪规范的程序，达到“敦本善俗”，改变社会风气的目的。
他的“知礼成性”口号在关中一带影响很大，使当时关中风俗大为好转。 （二）主张教法应有一定的程序，就教学内容而言，应有易与难，先和后之序。
教师应在教学中贯彻循序渐进的原则，另一方面就教学对象来说要因人施教。他写道：“教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也”意思是：不因人因材施教，就象用水浇石头铺成的田地，石头不但不接受，反而还会流向别处。
这就要求老师必须高度注意培养学生的“受教之心”。张载通过自己的教学实践经验，总结出把教学内容的难易和学生“气质美恶（素质差异）统一起来，安排教学过程的有益经验，很值得当今的人民教师认真借鉴。
（三）鼓励学生运用叩问的方法。他在《正蒙.中正篇》中指出：“教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。”
这是说善于对待学生发问的教师，必须要随学生提出问题的大小给予满意的回答，而且还要从容不迫。他还说“圣人未尝有知，由问乃有知”他是说，就连圣人在示经叩问之前心中也是空空如也，毫无成见，必须等待提问之后才知事物的变化道理。
这就要求教师对待学生提问的态度与方法要灵活应用，像这样的提问方法不正是我们今天教育学生中仍需加强的吗？ （四）强调“学则须疑，贵于有用。“他说：“不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。”
（《经学理窟》）意思是说：“求学必然会遇到问题，有疑难是好事，可以迫使你去钻研，当这些疑难问题得到解决之后，就会感到有收获和进步。疑难问题越多，得到的知识就会越多，进步也越快，那么怎么解决疑难呢？他说：“义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣？更须和朋友之助。”
《学大原上》意思是说“学者在学习过程中要多读书，多独立思想，还要虚心，去掉主观主义，争取他人帮助，才会有心得和收获”。同时，张载有提倡“贵于有用”的实学之风来解决疑难，鼓励学生走出高墙校门，到实践中去锻炼。
他首先倡导“躬行”反对“空谈”和“少留言于科举”（行状），支持学生重视自然科学，如对天文，地理、生物、易经、医学、兵法、井田等领域的研究，他本人在这方面就有卓著的成果。这在当时的历史条件下足以显示出张载教育思想和学术观点的先进性， （五）主张“教与德相结合”。
他认为教师在教学过程中不仅要给学生传道授业，而且自己也会从中相得益彰。其一是：在反复教人过程中也是进一步提高自己，深入了解文义的过程； 其二：由于经常担心自身不正，而贻误人才由此更加严于律己，使教者更加严谨。
如38岁那年，他在京城设虎皮讲“易”，听讲的人很多，颇受欢迎，晚上程颢、程颐兄弟来看他，张载和二程讨论易经上的问题，发现自己在这方面不如二程，第二天便对听讲的学生说：“比见二程深明易道，吾所弗及，汝辈可师之。”于是撤席罢讲，说明他取人之长，补己之短，既能虚心养性，又无门户之见。
三、严谨的实学作风和融洽的师生关系张载讲学于横渠书院，大部分弟子都是快要临登进士的秀才、举人，还有一部分是县令、知州、通判、学正等中小官吏，他的学生年龄相差很大，所以他时刻以儒家的道德规范要求自己，举止言谈给人以气质刚毅，德盛貌严之感，生活上粗食淡饭乐且不忧。
2.试论张载“民胞物与”的思想及其现代意义
【民胞物与】 宋 张载 《西铭》：“民吾同胞，物吾与也。”意谓世人，皆为我的同胞；万物，俱是我的同辈。后因以谓泛爱一切人和物。 明 徐渭 《义冢募文》：“坐观蚁穿鸟啄之惨，竟何民胞物与之仁？”《二十年目睹之怪现状》第十五回：“大凡世上肯拿出钱来做善事的，那里有一个是认真存了仁人恻隐之心，行他那民胞物与的志向。”
比如《茅屋为西风所破歌》中“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”，中博爱的精神。
比如《自京赴奉先县咏怀五百字》中“朱门酒肉臭，路有冻死骨”对下层人民的同情。
3.张载的思想属于什么观点,有何局限性
张载（1020-1077），北宋大儒，哲学家，理学创始人之一，理学支脉“关学”创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。
张载提出“太虚即气”的学说，肯定“气”是充塞宇宙之实体，“气”之聚散变化，形成各种事物现象，反对佛、道家“空”、“无”的观点。又以为“造化所成，无一物相肖者。以是知万物虽多，其实一物无无阴阳者；以是知天地变化，二端而已”。“有反斯有仇，仇必和而解”，认识到事物对立面统一的某些原理。还从人和物同受“天地之气”以生出发，强调“无一物非我”，说“民吾同胞，物吾与也。”
张载认为，宇宙的本原是气。他说：“太虚无形，气之本体。”气有聚散而无生天，气聚则有形而见形成万物，气散则无形可见化为太虚。他认为宇宙是一个无始无终的过程，在这个过程中充满浮与沉、升与降、动与静等矛盾的对立运动。他还把事物的矛盾变化概括为“两与一”的关系，说：“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。”认为两与一互相联系、互相依存，“有两则有一”，“若一则有两”。在认识论方面，他提出“见闻之知”与“德性之知”的区别，见闻之知是由感觉经验得来的，德性之知是由修养获得的精神境界，进入这种境界的人就能“大其心则能体天下之物”。
张载的哲学观点具有唯物、辩证的特点。张载的思想对后世有较大影响，他的名言“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”激励了后世许多学者。著有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》等，编入《张子全书》。
张载逝世早，而没有来得及严密构筑自己的思想体系，因而其思想体系不够严密，常常出现矛盾性。
4.张载的基本哲学思想
张载是北宋开始兴起的理学奠基人之一。
从理论特征上看，理学又可划分为三大派别：即以张载为代表的“气一元论”哲学，程、朱为代表的“理一元论”哲学和陆、王为代表的“心一元论”哲学。张载的著作艰深难读，而对于张载哲学的性质，国内学者又有不同看法，多数学者认为是唯物主义的，也有些学者认为是二元论者，这就为公允地介绍张载哲学带来了一定的困难。
张载从“气一元论”的宇宙观出发来说明人性，认为宇宙中的事物是由气所构成的，人也是由气凝聚而成的。因为气有阴阳、清浊之别，因此便产生了万殊不一的人和物。
气的本性就是人和物的本性。他还进一步把人性看成是由“天地之性”和“气质之性”两部分所构成。
他说：“形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。”。
5.宋代礼学的文章
是理学啊
宋代理学
宋代哲学的主流，是儒家哲学的特殊形式，又可称为道学。因理学家主要讨论的内容为义理、性命之学，故称为理学。是融合佛、儒、道三教三位一体的思想体系。北宋时期的石介、胡瑗、孙复被称为理学三先生，但实际的开创者为北宋五子，即邵雍、周敦颐、张载、程颢、程颐。周敦颐为宋代理学的开山祖，他将道家无为思想和儒家中庸思想加以融合，阐述了理学的基本概念与思想体系。邵雍是先天象数之学的创始人，并使之成为理学思想体系的重要内容。张载则发展了气一元论思想，为古代中国辩证法两一学说的集成者。二程兄弟是理学的重要代表，他们为北宋的理学思想奠定了基础。宋代理学思想以理为万事万物的本源，又称为天理，承认事物的变化。但认为这是理的神秘力量所至，还阐述了天人关系等问题，坚持天人相与的命题。在认识论上比较重视精致的先验论认识论，以格物致知为基本命题概念，讲求穷理。南宋学者朱熹与陆九渊是理学的发展者。朱熹也是理学思想的集大成者，在理学体系的完善与阐发上有特殊贡献。他承续了二程的思想，认为理是存在的基础，物质性的气是第二性的，“‘理在先，气在后’虽未有物而已有物之理”（《朱子语类》），理的最高境界为太极。但他又认为理无气则不存，气无理亦不能存，二者紧密相关。陆九渊为主观唯心主义理学派别的重要代表，他的思想多与朱熹对立，二人曾发生激烈的辩论。他反对朱熹的读书明理，观察万物以穷理的思想，认为这些均属支离事业，提出“心即理也”的命题。以“宇宙即是吾心，吾心便是宇宙”为核心，把格物致知的命题变为易简功夫，主张发明人之本心，反对著述立说与博取群书。宋代理学的这两派对后来影响较大，王阳明为明代理学代表，他基本上承续了陆九渊一派思想，对后代影响巨大。
6.试论张载的太虚即气说,它针对的是什么问题
世界本源的问题。
气本论——太虚即气与气化万物。
宇宙和世界的本原，始基是物质还是精神，历来是哲学的最基本的问题，也是每个哲学家必须回答的问题。中国古代哲学家对这个问题的答案，大致可分为两类：一是，认为“心”或“理”为宇宙本原；二是，气为本原。张载认为，“气”或“元气”是人和万物产生的最高体系和最初始基。这“一气”或“元气”，包含了阴阳二气的对立依存，相反相成，升降互变的关系，在这种关系的交互运动中产生了人和万物。可以说张载是中国古代朴素唯物主义哲学思想史上最杰出的代表。
张载继承和发展古代“太虚”的范畴，并对它加以改造和扬弃，用来表示物质存在的基本形式和物质运动基本状态，提出了“太虚即气”、“气为本体”、“气化万物”的唯物主义宇宙观。同时论证了气无生灭的物质永恒论。从张载开始，古人物质世界的认识的理论达到了系统化。
张载认为：宇宙的本体，万物的始基是气，一切万物都是由气化而来的，形态万千的万物，都是气的不同表现形态。不论聚为有象的“有”还是散为无形的“无”，究其实质，都是有，不是“无”，所说“太虚即气，则无无。”因为物质的气作为宇宙本体，只有存在形式的不同变化，不是物质本身的消灭和化为无有了，气是永恒存在的。如此，张载世界的物质统一性和物质的永恒性思想，是古典朴素唯物主义思想的最高成果。
7.试说明张载西铭一文的精神主旨,举课文例子说明张载思想的内容与世
创立关学张载像“关学”是由张载创立，以其弟子及南宋、元、明、清诸代传承者人士为主体，教学及学术传播以关中为基地而形成的儒学重要学派，与宋代二程的洛学、周敦颐的濓学、王安石的新学、朱熹的闽学齐名，共同构成了宋代儒学的主流。
张载认为生在世上，就要尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，努力达到圣贤境界。关学的主旨，集中的体现在被当代哲学家冯友兰概括的横渠四句中：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
[7] 关洛濓闽新诸学派皆根源于《易经》和孔孟、在发展过程中互相吸收、融合又互有批评、创新，包括对佛学的批评和吸收，这是整个儒学史的一个共性特点，但在本体论、认识论、辩证法、和谐论和教育见解等方面关学又独具个性。[8] 一.气本论——太虚即气与气化万物。
宇宙和世界的本原，始基是物质还是精神，历来是哲学的最基本的问题，也是每个哲学家必须回答的问题。中国古代哲学家对这个问题的答案，大致可分为两类：一是，认为“心”或“理”为宇宙本原；二是，气为本原。
张载认为，“气”或“元气”是人和万物产生的最高体系和最初始基。这“一气”或“元气”，包含了阴阳二气的对立依存，相反相成，升降互变的关系，在这种关系的交互运动中产生了人和万物。
可以说张载是中国古代朴素唯物主义哲学思想史上最杰出的代表。[9] 张载继承和发展古代“太虚”的范畴，并对它加以改造和扬弃，用来表示物质存在的基本形式和物质运动基本状态，提出了“太虚即气”、“气为本体”、“气化万物”的唯物主义宇宙观。
同时论证了气无生灭的物质永恒论。从张载开始，古人物质世界的认识的理论达到了系统化。
张载认为：宇宙的本体，万物的始基是气，一切万物都是由气化而来的，形态万千的万物，都是气的不同表现形态。不论聚为有象的“有”还是散为无形的“无”，究其实质，都是有，不是“无”，所说“太虚即气，则无无。”
因为物质的气作为宇宙本体，只有存在形式的不同变化，不是物质本身的消灭和化为无有了，气是永恒存在的。如此，张载世界的物质统一性和物质的永恒性思想，是古典朴素唯物主义思想的最高成果。
[9] 二.辩证法——一物两体，动必有机。关学在“太虚即气”的元气本体论基础上，对宇宙万物的矛盾运动，发展变化及其规律，以及解决矛盾的方法等做出了说明，许多见解相当深刻、精辟。
张载认为，气的本然状态是无形的太虚，气的基本特性是运动与静止，充满宇宙浑沌无间的太虚之气，是在不断进行“郁蒸凝聚、健顺动止”等不同形式的变化。万物的生死，动静的改变，都是气的万殊变化的体现和变化的结果。
太虚之气之所以能不断地运动变化，是因为太虚之气是阴阳之二气的合和体。太虚是阴阳未分的浑沌状态，也称之为元极。
阴阳分化为太极，无极而太极，太极生两仪——阴与阳。阴阳交互变化而生万物。
太虚之气包涵着阴气与阳气两个矛盾的方面。阳气的特性是清、浮、升、动；阴气的特性是浊、沉、降、静。
阴阳二气处同一个统一体中，既相互对立，相互斗争，相互激荡，又相互联系，相互依存，相互渗透，相互生发。所谓“独阳不生，孤阴不长”。
阴阳二气的这种关系的运动变化，是万物运动变化的根本原因和动力。[10] [9] 张载明代石刻像三.认识论——闻见之知与德性之知。
在认识论上，关学提出了“闻见之知”与“德性之知”两个概念。这是中国古典哲学认识和知识理论的一个创举。
张载认为：人的知识是由耳目鼻舌身等感官接触外界事物而获得，即为“闻见之知”。但仅只闻见之知，并不能全面认识天下有形有象之事物，更不能穷尽无形的天下事物之理。
要穷理尽性，必须有一种比闻见之知更广泛、更深刻的知识，就是“德性之知”。人的认识过程分为闻见之知与德性之知两个阶段，即所谓的感性认识与理性认识。
张载进一步认为，只有德性之知才为真知，才能反映万物的本性本质，“诚明所知，乃天德良知，非见闻小知而已。”（《正蒙·诚明篇》）。
在探讨人的认识来源时，已经看到了感性与理性，有限与无限，相对与绝对，现象与本质的辩证关系，并作了精辟的论述，从而对中国古代认识论作出了重要的贡献。[9] 四.人性论——天地之性与气质之性。
张载总结了先秦以来的人性论，吸取了各家学说的优点和长处，创立了关学具有特色的人性学说。关学认为，人和万物都是由“气”产生和构成的。
因为气有清浊、精粗、明昏、偏全、厚薄的不同，便产生了千差万别的物和人，所以，气的本性就是人和万物的本性。据此，可以肯定人和万物都是有性，而且人和万物的本性，同出于“太虚之气”。
因此，性是永恒存在的，先天之性本源是纯善纯清纯洁的，但人生下来之后，具有不同的身体条件、生理特点、家庭环境和自然环境。这些外在因素与人与生俱来，先天秉赋的天地之性结合，交互作用和影响而形成的后天之性，就是“气质之性”。
气质之性中有善有恶，有清有浊，从而决定了人性具有千差万别，这样，张载创立了人性二元论。天地之性诚明至善，是。
8.张载的 为天地立心体现了什么样的传统文化
TA右 ：你好。
【张载】： 张载（1020年—1077年），字子厚，学者称横渠先生，是北宋理学创立者之一，也是关学宗师。
张载为后世留下的思想文化遗产相当丰富。其中，最具特色并能为中华民族留下永久记忆的是：“尊礼贵德”的人文价值、“横渠四句”的太平理念、“天人合一”的精神境界。这些遗产是张载对中国古代思想文化的重大贡献，在现代社会仍能发挥积极作用。
在张载的精神遗产中，有四句名言千年传诵：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”冯友兰将其称作“横渠四句”。第一句，“为天地立心”之“心”，既不是指“人的思维”，也不是指“天地生物之心”，而是指人的道德精神价值。据此，“为天地立心”应当指古代儒家圣人具有领悟“天地之仁”的能力，并以“天地之仁”的价值意蕴作为宇宙根据，从而立教垂世，为天下确立'以“礼”以“礼”和“仁”“孝”为核心的道德价值系统。第二句“为生民立命”，张载把天下民众视作命运共同体，用上一句的道德价值作为民众安身立命的依据，使他们据以掌握自己的命运，赋予生活以意义。第三句“为往圣继绝学”，“往圣”指历史上的圣人，张载等北宋理学家为挽救孔孟之后“学绝道丧”的局面，在传承孔孟“绝学”的同时，还对儒学做了“六经之所未载，圣人之所不言”的理论创新。第四句“为万世开太平”，实现天下太平是周、孔以来儒者所追求的社会理想，也是北宋朝野关注度最高的议题。当时，以欧阳修、范仲淹为代表的政治家都曾向朝廷提出“致太平”的方略。张载不仅关注眼下的太平秩序，而且还以更深邃的视野表达了对“万世太平”的关切。“横渠四句”的前三句，意在为社会奠立长久的精神文化根基，体现了张载的远见卓识。“为万世开太平”这句话是古代知识分子以天下为己任的经典表述，也是最具中国风格并影响至今的大国和平理念。
