徐福凿天梯是什么传说故事

1.徐福凿天梯是什么传说故事

相信你知道徐福东渡的故事，这位名人还有开凿天梯的传说，张家界的“上天梯”是由清朝时期永定县的知县俞良模所题，现代著名书法家中国书法家协会的副主席欧阳中石所写。

而原来的“上天梯”并非指的现在的999级登天祈福之路，在清朝的时候也还没有现在的“天梯”。那么清朝时期永定县的知县俞良模所题的“莫畏山高空仰止、此中真有上天梯”中的上天梯指的是那里呢？如果你在天门山经由后山小道上过天门山的话，你就会体会到了这里面的上天梯指的就是“云梯岩”，关于云梯岩也有许多的传说，相传就是徐福凿天梯。

其中的险峻是不可想象的。当然，还会有许多神秘色彩.。

2.求唐伯虎的诗给我几首唐伯虎的诗    谢谢

最爱唐伯虎-桃花诗 桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。

桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱！酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。半醒半醉日复日，花开花落年复年。

但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。

别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。 不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。

楼主够你看一年了：呵呵 唐伯虎诗词全集- - 唐寅诗词全集唐寅，字伯虎，一字子畏.性颖利，与里狂生张灵纵酒，不事诸生业.祝允明规之，乃闭户浃岁.举弘治十一年乡试第一，座主梁储奇其文，还朝示学士程敏政，敏政亦奇之.未几，敏政总裁会试，江阴富人徐经贿其家僮，得试题.事露，言者劾敏政，语连寅，下诏狱，谪为吏.寅耻不就，归家益放浪.宁王宸濠厚币聘之，寅察其有异志，佯狂使酒，露其丑秽.宸濠不能堪，放还.筑室桃花坞，与客日般饮其中，年五十四而卒.----------------------------------------------------------------------【言怀】 笑舞狂歌五十年。 花中行乐月中眠。

漫劳海内传名字。谁论腰间缺酒钱。

诗赋自惭称作者。众人多道我神仙。

些须做得工夫处。莫损心头一寸天。

【警世】 世事如舟挂短篷。或移西岸或移东。

几回缺月还圆月。数阵南风又北风。

岁久人无千日好。春深花有几时红。

是非入耳君须忍。半作痴呆半作聋。

【警世】 万事由天莫苦求。子孙绵远褔悠悠。

饮三杯酒休胡乱。得一帆风便可收。

生事事生何日了。害人人害几时休。

冤家宜解不宜结。各自回头看后头。

【花下酌酒歌】 九十春光一掷梭。 花前酌酒唱高歌。

枝上花开能几日。世上人生能几何。

好花难种不长开。少年易过不重来。

人生不向花前醉。花笑人生也是呆。

【阊门即事】 世间乐土是吴中，中有阊门更擅雄。翠袖三千楼上下，黄金百万水西东。

五更市卖何曾绝，四远方言总不同。 若使画师描作画，画师应道画难工。

【咏鸡诗，题金鸡报晓图】其一 /武距文冠五色翎，一声啼散满天星；铜壶玉漏金门下，多少王侯勒马听。其二 /头上红冠不用裁，满身雪白走将来；平生不敢轻言语，一叫千门万户开。

其三 /血染冠头锦做翎，昂昂气象羽毛新；大明门外朝天客，立马先听第一声。【题画师周东村之郊秋图】 鲤鱼风急系轻舟，两岸寒山宿雨收；一抹斜阳归雁尽，白萍红蓼野塘秋。

【伯虎扮乞儿，作诗骗酒】 一上一上又一上，一上直到高山上。 举头红日白云低，四海五湖皆一望。

【伤内】 凄凄白露零，百卉谢芬芳；槿花易衰歇，桂枝就销亡；迷途无往驾，款款何从将； 晓月丽尘梁，白日照春阳；扰景念畴昔，肝裂魂飘扬。【夜读】 夜来欹枕细思量，独卧残灯漏夜长。

深虑鬓毛随世白，不知腰带几时黄。 人言死后还三跳，我要生前做一场。

名不显时心不朽，再挑灯火看文章。【七律诗赠恩师梁储以表夺魁之志】 壮心未肯逐樵渔，秦运咸思备扫除；剑贵百金方折阅，玉遭三黜忽沽诸。

红绫敢望明年饼，黄绢深惭此日书；三策举扬非古赋，上天何以得吹嘘？【题沈石田壑舟图】 洞庭有奇士，楼室栖云霞；窗榻类画舫，山水清且嘉。 【流水诗】 浅浅水，长悠悠，来无尽，去无休。

曲曲折折向东流，山山岭岭难阻留。 问伊奔腾何时歇，不到大海不回头。

【张梦晋改流水诗】 浅浅水，断又续，在山清，出山浊。曲曲折折难回头，呜呜咽咽日夜哭。

问伊伤心何其多，悔恨当初出幽谷。 【题伍子胥庙壁】 白马曾骑踏海潮，由来吴地说前朝；眼前多少不平事，愿与将军借宝刀。

【哭妓徐素】 清波双佩寂无踪，情爱悠悠怨恨重。残粉黄生银扑面，故衣香寄玉关胸。

月明花向灯前落，春尽人从梦里逢。再托生来侬未老，好教相见梦姿容。

【题张梦晋半身美人图】 天姿袅娜十分娇，可惜风流半节腰；却恨画工无见识，动人情处不曾描。【题菊花图】 黄花无主为谁容，冷落疏篱曲径中；仅把金钱买脂粉，一生颜色付西风。

【七律诗咏齐云山 】 摇落郊园九月余，秋山今日喜登初。 霜林着色皆成画，雁字排空半草书。

面蘖才交情谊厚，孔方兄与往来疏。塞翁得失浑无累。

胸次悠然觉静虚。【题齐云山石室壁】 齐云山与壁云齐，四顾青山座座低。

隔继往来南北雁，只容日月过东西。【题秋风纨扇图】 秋来纨扇合收藏，何事佳人重感情？请把世情详细看，大都谁不逐炎凉！文征明【怀子畏】 曲栏风露夜醒然，彩月西流万树烟。

人语渐微孤笛起，玉郎何处拥婵娟？【游镇江登金山、焦山】 人间道路江南北，地上风波世古今；春日客途悲白发，给园兵燹废黄金。【唐伯虎与祝枝山联句咏奇石】 嵯峨怪石倚云间，抛掷于今定几年。

苔藓作毛因雨长，藤萝穿鼻任风牵。 从来不食溪边草，自古难耕陇上田。

恨杀牧童鞭不起，笛声斜挂夕阳烟。【扬州道上思念沈九娘】 相思两地望迢迢，清泪临门落布袍。

杨柳晓烟情绪乱，梨花暮雨梦魂销。 云笼楚馆虚金屋，凤入巫山奏玉箫。

明日河桥重回首，月明千里故人遥。 【吾趋唐寅自述不惑之齿于桃花庵，画并书】 鱼羹稻衲好终身，弹指流年到四旬；善亦懒为何况恶，富非所望不忧贫。

僧房一局金藤着，野店三杯石冻春；自恨不才还自庆，半生无事太平人。后改 / 田衣稻衲拟终身，弹指流年了四旬；善亦懒为何况恶，富非所望不忧贫。

僧房一局金藤着，野店三杯石冻春。

3.描写 福 的诗句

琥珀倾斟千岁酒 蟠桃捧日千秋寿

琉璃瓶种四时花 古柏参天万年青

子敬孙贤福如东海 颂献嘉平诗歌福禄

体强身健寿比南山 人称寿考东叙偏常

序届阳春春同松柏 君颂南山是说南山春不老

寿称国瑞瑞献芙蓉 我倾北海希如北海量尤深

介寿值良辰春满蓬壶延佳景

引年征盛典筹添海屋祝长龄

请谱南山筵开西序

樽倾北海彩绚东阶

二回甲子春初度 八月秋高仰仙桂

举国笙歌醉太平 六旬人健比乔松

延龄人种神仙草 甲子重新如山如阜

纪算新开甲子花 春秋不老大德大年

年尊古稀望隆致政 庆祝三多琼筵晋爵

竹林劲节兰玉群芳 祥开七秩玉板扶鸠

4.徐福的史书典故

《史记》记载 徐福的事迹，最早见于《史记》的“秦始皇本纪”和“淮南衡山列传”（在秦始皇本纪中称“徐巿”，在淮南衡山列传中称“徐福”）。

据《史记》“秦始皇本纪”记载，秦始皇希望长生不老。秦始皇二十八年（前219年），徐巿上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。

于是秦始皇派徐巿率领童男童女数千人，以及已经预备的三年粮食、衣履、药品和耕具入海求仙，耗资巨大。但徐巿率众出海数年，并未找到神山。

秦始皇三十七年（前210年），秦始皇东巡至琅岈，徐巿推托说出海后碰到巨大的鲛鱼阻碍，无法远航，要求增派射手对付鲛鱼。秦始皇应允，派遣射手射杀了一头大鱼。

后徐福再度率众出海。《史记》中记录徐福东渡之事比较多内容的是“淮南衡山列传”，其中包括徐福从东南到蓬莱，与海神的对话以及海神索要童男童女作为礼物等事，一般认为这是徐福对秦始皇编造的托辞，还记载了徐福再度出海携带了谷种，并有百工随行。

这次出海后，徐福来到“平原广泽”（可能是日本九州岛），他感到当地气候温暖、风光明媚、人民友善，便“止王不来”，停下来自立为王，教当地人农耕、捕鱼、捕鲸和沥纸的方法，不回来了。“淮南衡山列传”与“秦始皇本纪”稍有不同，称徐福并未开始就带数千童男童女入海，而是寻访仙家多年未果的情况下，再度出海时率数千童男女出海。

关于徐福所要寻访的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，《史记》“封禅书”只是说在渤海中，并不能确定具体位置。而平原广泽在何处，更是不能考证。

《三国志》记载 《三国志》“吴书·吴主权传”、《后汉书》“东夷列传”也有提及徐福东渡之事。《三国志》提到了徐福到达亶洲（一作澶洲）并滞留不归。

在《三国志》的记载中，亶洲与夷洲在同在中国外海的东南方向，并相距不远。有人认为夷洲就是台湾，亶洲就是日本，与倭国是一个地方的两个名字。

《三国志》“魏书·倭人传”记载倭国“计其道里，当在会稽、东冶之东”，说明那时候中国人认为倭国在中国外海的东南方向。《后汉书》也是同样的记录。

《义楚六帖》记载 到了五代的后周时，济州开元寺僧人义楚在《义楚六帖》（又称《释氏六帖》）的卷二十一“国城州市部”的“城廓·日本”中，首次明确提到徐福最终到达的是日本（也叫倭国），今日的秦氏（日本古代渡来豪族）为其后代，仍自称秦人。并说徐福到达后，将富士山称为蓬莱。

此为目前所知最早明确指出徐福滞留不归之地是日本的中国文献。不过有观点认为，义楚的记载很可能和日本的传说有关。

因为义楚有一个日本醍醐天皇时代的僧人好友叫宽辅（法号弘顺大师，927年到达中国），义楚没有到过日本，关于富士山的记载很显然来自他的日本好友的说法。《日本刀歌》记载宋代欧阳修的《日本刀歌》明确指明徐福所滞留的地方就是日本，并且认为徐福东渡时携带了大量的典籍，才使得在中国遭秦始皇焚书坑儒的典籍在日本得以保留。

但是这种说法的真实性难以考证。1339年日本南朝大臣北畠亲房所著《神皇正统记》将此事作为信史记录，称“孔子全经唯存日本矣”。

《正统记》的记录 日本最早出现的徐福东渡到日本的记录是1339年日本南朝大臣北畠亲房所著的《神皇正统记》。而成书于8世纪的日本典籍《古事记》和《日本书纪》只提到了秦朝人移民到日本的情况，没有徐福东渡的记载。

有观点认为这是因为中国8世纪时尚未明确提出徐福东渡所到之地就是日本。日本人认为徐福在日本的纪州熊野的新宫（今和歌山县新宫市）登陆，当地还有徐福墓和徐福神社，每年11月28日是祭祀徐福的日子。

在日本徐福的传说中，日本人认为徐福带来了童男童女、百工、谷种、农具、药物及生产技术和医术，对日本发展起了重要作用，因此尊徐福为“司农耕神”和“司药神”。棣姓中关于徐福 一、姓氏渊源：第一个渊源：源于地名，出自春秋时期齐国边邑无棣，属于以居邑名称为氏。

无棣，是春秋时期齐国邑名，因古有无棣水（今河北盐山漳卫南运河无棣沟）而名，是春秋、战国时期齐国的北界地邑，常年驻扎有军队，主要是防御燕国，筑有无棣城，古城旧址在德州市庆云县于店村北，是旧庆云县八景之一，“棣城烟雨”。城墙故址在今山东省滨州市无棣县城西北六十公里的河北省盐山县大傅庄乡故城赵村至常金乡常金村一带。

战国时期，无棣是战火纷飞的古战场，齐、燕、山戎、秦等诸侯国在该处屡战。在原住军民中，有以居邑名称为姓氏者，称无棣氏，后省文简称为单姓棣氏。

秦始皇三十七年（公元前210年），无棣地方绅士徐巿（徐福）受秦始皇之命，在盐山一带招募了童男童女各五百名，并百工、水手、弓箭手三千多人，然后在原齐国故地饶安（今河北盐山）筹措物资，之后就是从无棣东端的马谷山浩浩荡荡地入海，一去不复返地为秦始皇寻找“长生不老药”。

5.秦朝徐福~~

徐福，古称徐，以方士为业。

古代的方士虽然在官方的正史中是以搞迷信为生的“三教九流”式的人物，但其中也不乏有识之士。他们懂得诸如医药、炼丹术、占星术、航海术等科学技术， 他们的行业特色决定了上可以接触帝王贵族，下可以联系平民百姓，在当时社会上是比较受瞩目的一群。

而徐福也是其中的佼佼者。自战国至汉初，山东沿海的方士入海求仙风盛，多是为了迎合统治者长生不老的愿望。

但关于徐福东渡的原因，历来说法不一，他屡次出海，没求到仙药，却依然能在秦始皇的暴政下安然无恙。为何他能逃脱，而和他同时代的其他方士却因求药未果而被驱逐呢？龙口市文化局副局长、龙口市徐福研究会办公室主任曲玉维认为，这一方面说明徐福当时的才能卓著，另一方面，也暗示着，他的东渡之旅不仅仅是求仙药这么简单，还有其他政治目的。

求仙药说。这是目前最为通行的说法。

在秦代方士是很流行的。在齐地和燕地，这样的方士很多。

战国齐威王、齐宣王、燕昭王时，便有大批齐、燕方士入海求蓬莱仙药。和徐福同时代的方士也有很多，像卢生、韩终、侯公等。

徐福作为方士中最著名的一个，为始皇入海求药，是可能的。 避祸说。

“秦始皇暴政，一部分人敢于揭竿而起，另一部分人就消极抵抗，在沿海地区，就有很多人向海外移民。徐福是知识分子， 他不满秦的暴政，但又无能为力， 于是表面上热衷于寻找仙药，实际上是寻找合适的机会移民。”

山 东师范大学山东地方史研究所所长朱亚非教授认为。持这种观点的人很多，《汉书》中说：“徐福、韩 终之属多赍童男女人海，求神采药。

因逃不还，天下怨恨。”唐代诗人汪遵《东海》诗也写道：“漾舟雪浪映花颜，徐福携将竟不还。

同舟 危时避秦客。此行何似武陵滩。”

作者把徐福入海不归比作陶渊明《桃花源记》所写的武陵郡渔人避秦乱而移居桃花源之事。 复仇说。

也有人认为徐福东渡是为了报秦亡齐国之仇，消灭族之恨而策划的一次叛离始皇恶政统治的行动。 海外开发说。

当时邹衍的大九州观点十分流行，认为在海外还有很大的疆土。 邹衍的大九州学说引导和鼓舞沿海的航海家、探险家积极地开发海外。

秦始皇所向往的正是：凡是日月所照的地方，都是他的疆土；凡是人的足迹所到达的，都是他的臣民。于是，为了扩大自己的版图，就打着求仙药的幌子，派徐福出海，实际上，却是为了实现自己疆土四至的理想。

《吕氏春秋·为欲篇》也指出了当时秦国统治者的理想：“北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣。”东至扶木就是东至扶桑，即后来所说的日本。

这应该就是秦始皇对国家版图的宏伟目标。因此， “秦始皇东巡的根本目的在于实现东至扶桑的理想，而徐福探海东渡正是实观始皇理想宏愿的具体行动。

直到后来，秦始皇老了，身体渐渐不行了，才更偏向于寻求长生不老之术。”曲玉维说。

徐福东渡何处 但是，秦始皇最终没有得到长生不老的丹药，而他满怀希望派出的求药团也一去不回。徐福带着三千人的队伍，长途跋涉，寻找传说中的三神山，最终，找到了一个水草丰美的地方，自立为王， 再也不愿意回家乡了。

《史记》中 说，“徐福得平原广泽，止王不来。”那徐福最终去了哪里呢？ 徐福东渡是否到了日本，这是诸谜中争论最为激烈的一个。

有学者认为，三神山一般是指日本国。日本还保存有很多有关徐福的遗迹，如徐福登陆地、徐福祠、徐福冢、徐福井等。

其佐贺市、新宫市等地都被传为是徐福当年登陆日本的地方。 但也有学者认为徐福最终的目的地是韩国。

因为韩国也有有关三神山和徐福东渡的传说和曾活动的遗迹。此外，还有说去了南洋的，也有说到了海南岛的，更有说到了美洲的。

这种说法认为，徐福东渡是先到了日本，后来又到了美洲，并在美洲自立为王不归。檀香山遗留下带有中国篆书刻字的方形岩石， 旧金山附近有刻存中国篆文的古箭等文物出土。

这些古代文物是当时徐福这批秦人经过时所遗留的。而墨西哥湾地区有批居住山区的黄种人，据称是秦采药人的后代。

曲玉维认为，徐福历经十年的准备，而且从小生活在沿海，一定会选择一种安全可行的航海路线，一方面要保证淡水和粮食的供应，一方面要避免大的风浪，所以他决定沿岛而行，最终的路线便是：从家乡北海岸的黄河营古 港启航东渡，经辽东半岛到朝鲜半岛，最后到达日本的北九州。 两千多年来，徐福到底去了哪里，依然争论不休。

因为无论是日本、韩国还是其他地方，他们都怀念徐福。感激徐福给当地带来的变化。

在这些地方，世代传说着徐福教当地人种水稻、凿水井、制造农具、传播医药、纺织等知识的故事。尤其在日本，徐福集团的到来，给日本带去了翻天覆地的变化，将日本从一直徘徊中的原始社会推向了奴隶社会。

于是，两千多年前徐福那次复杂的东渡，虽然让他如履薄冰， 但是今天却让人们永远记住了他。“那次东渡成了中、日、韩友好交往的开端，徐福也成为三国人民友好的化身。”

朱亚非说。 从历史学的角度，对徐福其人以及东渡之事的研究，始自西汉司马迁的《史记》，两千多年来，历朝历代都曾有人在致力于这一课题的研究。

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6.古代有个叫徐福是谁

徐福是秦朝时琅岈郡人，为一方士。

秦始皇希望长生不老，徐福说海中有仙山。于是秦始皇派徐福率领童男童女数千人入海求仙。

但是徐福一曲便了无踪影。 关于徐福的去向有几种说法： 来到日本，是为神武天皇，日本现有徐福墓 到了琉球群岛 只是到了渤海湾中的一个小岛 徐福，即徐市，字君房，齐地琅琊（今江苏赣榆）人，秦著名方士。

他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识，且同情百姓，乐于助人，故在沿海一带民众中名望颇高。 始皇二十八年（前219年），秦始皇第一次东巡，登泰山勒石颂德。

然后经黄县、（月垂）县，攀成山，登芝罘（今烟台）山，南下琅琊台，逗留3个月。在此期间，秦始皇看到海州湾内出现海市蜃楼，认为是仙人所显，遂派徐福率童男童女乘楼船入海，寻求长生不死之药。

徐福入海数年求药不得。 9年以后（前210年），秦始皇再次东巡又找来徐福，徐福怕秦始皇怪罪，诈称海中的大鲛鱼十分厉害，船只难以靠近仙山取药，须派善射者同去，射杀鲛鱼，才能上岸求药。

泰始皇再次派徐福携带童男童女以及百工巧匠技师、武士、射手500多人，装带五谷种子、粮食、器皿、淡水等，入海去仙山求药。徐福东渡没有获得“不老药”，却在熊野浦登陆后，发现了“平原广泽”（即日本九洲）。

长生不死之药没找到，返回恐遭杀身之祸，便长居于此，不再复返。徐福等人在九洲岛等地向日本土著民族传播农耕知识和捕鱼、锻冶、制盐等技术，还教给日本人民医疗技术等秦朝先进文化，促进了社会发展，深受日本人民敬重。

日本尊徐福为“司农耕神”和“医药神”。和歌山县、佐贺县、广岛县、爱知县、秋田县、富士山地区都有徐福活动的遗迹。

佐贺、新宫等地神社都把徐福作为神来大会奉祀，每年都要举行声势浩大的祭祀活动。为了弘扬徐福精神，中国、日本成立了全国徐福会，连云港、龙口、胶南、沧州、苏州、慈溪和新宫、佐贺、大阪、富士吉田、鹿儿岛、东京等地也都成立了徐福会。

近几年，有关徐福论著和文艺作品不断出版，有关徐福的剧目亦搬上了舞台。 八丈岛位于日本首都东京南方300公里的海面上。

受从太平洋北上的暖流的影响，八丈岛气候十分温暖，俗称“离东京最近的夏威夷。” 现在，从东京都到八丈岛，乘船须10个小时，乘飞机连1个小时都用不上。

每年，共有16万多的游客去只有1万人口的八丈岛观光旅游。 站在八丈岛的南原海岸，远眺碧绿的大海，多少流览一点八丈岛的历史，马上便会对这座“孤岛”上浓重的外来影响感到吃惊。

例如：12世纪是已经作为贡品的最高级的丝织品一黄八丈的存在；有民间自古流传的徐福传说。究竟是谁把丝的织法和染色法教给了孤岛的居民呢？想到这里，我眼前浮现出在海上自由航行的古代亚洲人的群像。

在日本的古代史上，尤其是10世纪以后，有过执白旗的平氏和执红旗的源氏两个武士集团。这两个强大的武士集团在日本的历史中曾发挥过巨大的作用。

他们取代了当时的贵族政治，成为武家政治的中心。 12世纪中叶，平氏的势力依然很强大，源氏在和平氏之间发生的战争中败北，17岁的年轻武将源为朝几为刀下之鬼。

然而，也许是“武士惜武士”的原因，平氏爱才，没有杀以身材魁伟、能拉强弓闻名于世的源为朝，而是把他流放。流放的地点便是包括现在的八丈岛在内的伊豆大岛。

日本各地均有自己的民谣。北海道有“拉网小调”，新泻县有“佐渡小调”，而在八丈岛流传的是“梭咪小调。”

在这个梭咪小调的歌词里，有引人注意的地方。 “刮南风了哟！大家快出来哟！” “迎亲草屐扎上红绳花哟！” 要理解这一段歌词的意思，首先得知道流传在八丈岛的民间传说。

“那是很久很久以前的事了。源为朝在保元之乱时打了败仗，被流放到伊豆大岛，他凭着自己的武勇，很快便降服了伊豆诸岛……”（其时源为朝已经使三宅岛归顺，欲进而南下时，岛长蒙骗他说：伊豆已经没有其它岛子了。

源为朝看他说话时闪烁其词，便继续启船南下）。 他们冲破黑濑川的激流（黑濑川并不是河流，而是海流），到达了一个小岛。

在海边下船时不由得一惊，海边上摆了很多双上面结着红绳花的草屐！全是女人的草屐。听说这个小岛名叫“女护岛”。

源为朝感到大惑不解。一个年轻伶俐的女人回答了他的疑问。

“自古这里的人们传说，如果男女住在一个岛上，海神便要出来作祟，因此，我们不能和距此20里远的男岛的男人们住在一起……”源为朝得知女护岛的女人们和男岛的男人们一年只有一次在刮南风的日子里相会。他对那个年轻女人说：那是迷信，为了去除这个岛的迷信，我和你结为夫妇之好，让岛上的女人们知道不会有人作祟，不知你意下如何？ 年轻的女人听后，不由得满脸通红，不过，她还是同意了。

他们俩人生了双胞胎的男孩，没有任何东西作祟。自那以后，女护岛的女人和男岛的男人便住在一起了。”

这段文字引用的有些长。据说这个传说中的女护岛就是现在的八丈岛，男岛就是邻近的青岛。

人们常说“英雄好色”，源为朝当时的行为似乎也相当大胆。源为朝是日本人非常喜欢的“悲剧的英雄”，因此这些文学上的润色也容易为人们所接受吧。

其实，八丈岛的那。