苏东坡先生哪一首诗可以体现出"禅"意?

1.苏东坡先生哪一首诗可以体现出"禅"意?

苏东坡体现"禅"意的诗词很多。

例举几首： 《和子由渑池抄怀旧》人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留趾爪，鸿飞那复计东西。

老僧已死成新塔，坏壁无由见袭旧题。往日崎岖还记否，路长人困骞驴嘶。

《琴诗》若言琴2113上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不与君指上听！《定风波》莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。5261竹仗芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生4102！料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜阳却相迎。

回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。《已外浮名更外身》已外浮名更外身，区区雷电1653若为神，山头只作婴儿看，无限人间失箸人。

山色无非清净身。

2.苏东坡先生哪一首诗可以体现出"禅"意

苏东坡体现"禅"意的诗词很多。例举几首：

《和子由渑池抄怀旧》

人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。

泥上偶然留趾爪，鸿飞那复计东西。

老僧已死成新塔，坏壁无由见袭旧题。

往日崎岖还记否，路长人困骞驴嘶。

《琴诗》

若言琴2113上有琴声，放在匣中何不鸣？

若言声在指头上，何不与君指上听！

《定风波》

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。5261

竹仗芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生4102!

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜阳却相迎。

回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

《已外浮名更外身》

已外浮名更外身，区区雷电1653若为神，

山头只作婴儿看，无限人间失箸人。

山色无非清净身

3.苏轼的禅理诗例谈

苏轼《琴诗》若言声在琴匣中，放在墙上何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？这是一首著名而典型的理趣诗和禅理诗。

从哲理方面来说，美妙的琴声既来自于琴，也来自与演奏者精妙绝伦的弹奏技巧，是琴与演奏者的有机结合，两者相互依存，相互作用，相互影响，就如同车之两轮、鸟之两翼，二者不可缺一。美妙的琴声是琴与手指的主客观的高度民主统一，没有琴的客观存在，就不会有美妙的琴声；没有弹琴者对音乐的精通与演奏技艺的高超，没有其主观能动性的积极充分发挥，同样也不会有精美的音乐出现。

诗人以琴为喻，说明了一切高超艺术的产生都是作为主体的人与作为客体的物的相互作用的结果。 从禅理方面来说，诗人以琴声来解说禅理。

诗人通过设问的方式，巧妙而形象地说明了是琴与指的结合，才产生了精美的琴声。一方面，不论是从单纯的琴来说，还是单纯的指来说，其都是一种客观存在，有其在就能发出琴声来，这就是“有”；但琴与指都是无法独自产生出美妙音乐来的，这就是“无”；另一方面，精妙绝伦的琴声却又是的的确确从琴和手指上发出来的，琴声是潜存于琴与指上的，这就是“有”。

缺少了琴与指中的任何一个，也不能发出优美的琴身来，这又是“无”。正是这种“无中生有”、“有来自无”、“有无相生”、“有无结合”才会产生美妙无比的琴声来，从而揭示了“有”与“无”结合、“有”“无”统一才能生成万物的普遍道理。

须知，琴声潜在于琴上，要靠指头点拨，即靠“有”的推动才能发出声来，但光有指头也无济于事，“有”必依赖“无”即潜在于琴身的音才可生出声。总之，有无相生是万物生成之本。

这首诗给我们以启示：不论是谁，要想事业上干出一番业绩来，除了客观上要有一定的条件作基础外，还需要自己在主观上的积极进取与努力奋斗，才可能创造出光明美好的人生。 展开。

4.苏轼诗词中的禅意

【苏轼·借自然说禅意 】 借自然说禅意是指在诗歌创作中，从静态、动态的自然山水中感悟禅理，它是苏轼山水诗创作的具体的表现形式之一。

这类诗的特点是自然景物的描写与感悟禅理在同一首诗中分开。如《百步洪》：“长洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭。

水师绝叫凫雁起，乱石一线争磋麿。……我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。

纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼。觉来俯仰失千劫，回视此水殊委蛇。

君看岸边苍石上，古来篙眼如蜂窠。但应此心无所住，造物虽驶如吾何！回船上马各归去，多言譊譊师所呵。”

诗的前半部分，先用博喻的手法极力渲染了水流的湍急迅疾，以象征人生的短暂，后十四句则是说禅，尤其是“君看岸边苍苔上，古来蒿眼如蜂窝”一联，形象而又精辟地道出了多少舟人已逝，而流水依旧的禅理。并指出只要心无所在，上述的造物规律就无法成为生命的桎梏。

这里苏轼借助山水，在“静”与“动”的自然山水中感悟禅理。 在中国文学史上，自建安以来就出现了“纯粹”意义上的“模山范水，流离光景”的山水诗，诗人们在“王朝”的衰败中，意识到了“天命”同样是瞬间即逝，然而，当他们睁开世俗的眼睛时，突然发现这司空见惯的山水是那样的雄伟与壮美，是那样的富有光辉而又青春长在。

于是便出现了反映现实生活比“天命”更美好的、更有价值的诗文，这些诗文往往更多地显示出浓厚的生活气息，显示出对社会政治与世俗的关注。他们通过描写自然，寄情山水，喧泄自己的郁闷。

就象谢灵运山水诗，“野旷岸净，天高秋月明（《初去郡》）。“川后时安流，天吴静不发。

扬帆采石华，挂席拾海月。”（《游赤石进帆海》）。

在自然山水中感受古朴本真的生活情景，在自然中领悟对功名与现实的超越。而到了柳宗元则山水诗的创作，不再是单纯的“模山范水”，而是使诗文赋于了浓烈的感情色彩，成了诗人情感的化身。

如《南涧中题》“秋气集南涧，独游亭午时。……羁禽响幽谷，寒藻舞沦漪。

去国魂已游，怀人泪空垂。”《登柳州城楼寄漳汀封连四州》：“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。

惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙……”等。 这些诗虽然写得情深意切，惊心动魄，但就其创作的主体都没有超脱自然之外。

苏轼则不同，首先在创作理念上苏轼提出观察自然之物，要用“空静”的心态，以静观动。他在《赠袁陟》诗中说：“是身如虚空，万物皆我储。”

《次韵僧潜见赠》又云“道人胸中水镜清，万象起灭无形。”在《送参寥师》中又说；“欲令诗语妙，无厌空且静。

静故了群动，空故纳万镜。”在《朝辞赴定州状》再次强调：“处晦而观明，处静而观动，则万物之情毕陈于前”。

苏轼提出了诗人应当潜思静虑，集中精神，以清明开旷的心胸去观察和收摄世间万象及其运动的观点。在苏轼看来大自然是美的，诗人要善于传自然景物之神，尽自然万物之变，穷自然固有之理，寓主观之情意。

苏轼没有象前代任何一位诗人那样，或是写景，或是抒情，甚至并不追求情景交融的意境，只是以禅意的眼光去审视自然，从自然中脱身而出，获取把握自然的自由。 在苏轼初到黄州时，贫病交加、穷困潦倒。

这一时期的诗中，他多次提到自己“穷到骨”，在给友人的信件中也多次说道自己右目病笃，卧病半年，并“杜门斋僧，百想灰灭”（《与蔡景繁》）在这种情况下，他“归诚佛僧”，专心研读佛经，开始了他对道家的更一步深入的探访。在他的《黄州安国寺记》概述了初到黄州学佛的缘由及心理。

“闭门却扫，收拾魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所得罪者也。欲新其一，恐夫其二。

触类而求之，有不可胜悔者。于是喟然叹曰：‘道不足以御气，性不足以胜习，不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作。

盍归诚佛僧，求一洗之？’得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。间一二日辄往。

焚香黓坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得。一念清静，染污自落，表里翛然，无所附丽，私窃乐之。

旦往而暮还者，五年于此矣。”但在“舍馆粗定，衣食稍给”之后，他就开始了“自我反省”。

这段表面上看是闭门思过，诚心归佛，但细细品味，又觉不然。首先是“皆不中道”，绝非诚心悔过之语，而是用一种艺术的方式表达了自己的愤激情绪；后面的话与其说是祈求福祐，倒不如说更是一种求诸已心，从精神上抛弃尘垢世污，以达到“物我相忘”的境地。

因此，“吾非逃世之事，而逃世之机”这是苏轼对待佛教的一个鲜明的态度。 在中国历史上，佛老思想往往成为困窘士子的精神支柱，但苏轼并没有像一般的士大夫那样，在“穷”时接受佛老思想的影响，从而走向“超世入佛”的虚无人生。

苏轼的“归诚佛僧”不仅仅是为了排遣愁郁，消弭烦恼，更重要的是以此来作为分析既往人生的精神向度，求得更为旷达的洒脱的人生态度。 可以说，苏轼的诗是借禅理来实现对自然的超越性把握，而对诗中的禅意，诗人同样有着清醒的认识，“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”。

因此，如果我们说谢灵运的山水诗是诗人心灵的外围屏障，只有在自然山水的保护。

5.苏轼归田园和归佛门的经典诗句

苏轼：和陶饮酒二十首并叙 吾饮酒至少，常以把盏为乐。

往往颓然坐睡，人见其醉，而吾中了然，盖莫能名其为醉为醒也。在扬州时，饮酒过午，辄罢。

客去，解衣盘礴，终日欢不足而适有余。因和渊明《饮酒》二十首，庶以仿佛其不可名者，示舍弟子由、晁无咎学士。

其一 衰荣无定在，彼此更共之。 我不如陶生，世事缠绵之。

邵生瓜田中，宁似东陵时。 云何得一适，亦有如生时。

寒暑有代谢，人道每如兹。 寸田无荆棘，佳处正在兹。

达人解其会，逝将不复疑。 纵心与事往，所遇无复疑。

忽与一觞酒，日夕欢相持。 偶得酒中趣，空杯亦常持。

其二 积善云有报，夷叔在西山。 二豪诋醉客，气涌胸中山。

善恶苟不应，何事空立言？ 漼然似冰释，亦复在一言。 九十行带索，饥寒况当年。

啬气实其腹，云当享长年。 不赖固穷节，百世当谁传。

少饮得径醉，此秘君勿传。 其三 道丧向千载，人人惜其情。

道丧士失己，出语辄不情。 有酒不肯饮，但顾世间名。

江左风流人，醉中亦求名。 所以贵我身，岂不在一生。

渊明独清真，谈笑得此生。 一生复能几，倏如流电惊。

身如受风竹，掩冉众叶惊。 鼎鼎百年内，持此欲何成！ 俯仰各有态，得酒诗自成。

其四 栖栖失群鸟，日暮犹独飞。 蠢蠕食叶虫，仰空慕高飞。

徘徊无定止，夜夜声转悲。 一朝传两翅，乃得粘网悲。

厉响思清晨，远去何所依。 啁啾同巢雀，沮泽疑可依。

因值孤生松，敛翮遥来归。 赴水生两壳，遭闭何时归。

劲风无荣木，此荫独不衰。 二虫竟谁是，一笑百念衰。

托身已得所，千载不相违。 幸此未化间，有酒君莫违。

其五 结庐在人境，而无车马喧。 小舟真一叶，下有暗浪喧。

问君何能尔？心远地自偏。 夜棹醉中发，不知枕几偏。

采菊东篱下，悠然见南山。 天明问前路，已度千重山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。 嗟我亦何为，此道常往还。

此还有真意，欲辨已忘言。 未来宁早计，既往复何言。

其六 行止千万端，谁知非与是？ 百年六十化，念念竟非是。 是非苟相形，雷同共誉毁！ 是身如虚空，谁受誉与毁。

三季多此事，达士似不尔。 得酒未举杯，丧我固忘尔。

咄咄俗中愚，且当从黄绮。 倒床自甘寝，不择菅与绮。

其七 秋菊有佳色，裛露掇其英。 顷者大雪年，海派翻玉英。

泛此忘忧物，远我遗世情。 有士常痛饮，饥寒见真情。

一觞虽独进，杯尽壶自倾。 床头有败榼，孤坐时一倾。

日入群动息，归鸟趋林鸣。 未能平体粟，且复浇肠鸣。

啸傲东轩下，聊复得此生。 脱衣裹冻酒，每醉念此生。

其八 青松在东园，众草没其姿， 我坐华堂上，不改麋鹿姿。 凝霜殄异类，卓然见高枝。

时来蜀冈头，喜见霜松枝。 连林人不觉，独树众乃奇。

心知百尺底，已结千岁奇。 提壶抚寒柯，远望时复为。

煌煌凌霄花，缠绕复何为。 吾生梦幻间，何事绁尘羁。

举觞酹其根，无事莫相羁。 其九 清晨闻叩门，倒裳往自开。

芙蓉在秋水，时节自阖开。 问子为谁与？田父有好怀。

清风亦何意，入我芝兰怀。 壶浆远见候，疑我与时乖。

一随采折去，永与江湖乖。 褴缕茅檐下，未足为高栖。

断丝不复续，斗水何足栖。 一世皆尚同，愿君汩其泥。

不如玉井莲，结根天池泥。 深感父老言，禀气寡所谐。

感此每自慰，吾事幸不谐。 纡辔诚可学，违己讵非迷！ 醉中有归路，了了初不迷。

且共欢此饮，吾驾不可回。 乘流且复逝，抵曲吾当回。

其十 在昔曾远游，直至东海隅。 篮舆兀醉守，路转古城隅。

道路迥且长，风波阻中途。 酒力如过雨，清风消半途。

此行谁使然，似为饥所驱。 前山正可数，后骑且勿驱。

倾身营一饱，少许便有余。 我缘在东南，往寄白发余。

恐此非名计，息驾归闲居。 遥知万松岭，下有三亩居。

十一 颜生称为仁，荣公言有道。 民劳吏无德，岁美天有道。

屡空不获年，长饥至于老。 暑雨避麦秋，温风送蚕老。

虽留身后名，一生亦枯槁。 三咽初有闻，一溉未濡槁。

死去何所知，称心固为好。 诏书宽积欠，父老颜色好。

客养千金躯，临化消其宝。 再拜贺吾君，获此不贪宝。

裸葬何必恶，人当解意表。 颓然笑阮籍，醉几书谢表。

十二 长公曾一仕，壮节忽失时。 我梦入小学，自谓总角时。

杜门不复出，终身与世辞。 不记有白发，犹诵论语辞。

仲理归大泽，高风始在兹。 人间本儿戏，颠倒略似兹。

一往便当已，何为复狐疑？ 惟有醉时真，空洞了无疑。 去去当奚道，世俗久相欺。

坠车终无伤，庄叟不吾欺。 摆落悠悠谈，请从余所之。

呼儿具纸笔，醉语辄录之。 十三 有客常同止，取舍邈异境。

醉中虽可乐，犹是生灭境。 一士常独醉，一夫终年醒。

云何得此身，不醉亦不醒。 醒醉还相笑，发言各不领。

痴如景升牛，莫保尻与领。 规规一何愚，兀傲差若颖。

点如东郭俊，束缚作毛颖。 寄言酣中客，日没烛当炳。

乃知嵇叔夜，非坐虎文炳。 十四 故人赏我趣，挈壶相与至。

我家小冯君，天性颇纯至。 班荆坐松下，数斟已复醉。

清坐不饮酒，而能容我醉。 父老杂乱言，觞酌失行次。

归休要相依，谢病当以次。 不觉知有我，安知物为贵。

岂知山林士，肮脏乃尔贵。 悠悠迷所留，酒中有深味！ 乞身当念早，过是恐少味。

十五 贫居乏人工，灌木荒余宅。 去乡三十年，风雨荒旧宅。

班班有翔鸟，寂寂。