古徽州人生活的起居礼仪

1.古徽州人生活的起居礼仪

徽州人生礼俗作为社会民俗的礼仪，与徽州文化及宗族社会特正交织在一起，形成复杂、多种、多重的民俗结构，呈现出一种由生到死的社会生活过程和由死到生的信仰生活过程。

生儿育女是家庭生活中的大事，也是宗族的一件大事。人口的增加，可使家庭兴旺，宗族发达，提高家庭和宗族在社会中的地位。歙县石门、叶村、杨村一带，本族新婚之家，祠堂要送一盏“百子灯”，直到生了小孩，祠堂才将这盏灯收回。

婴儿出生的第三天“做三朝”时，给孩子取名。在徽州严格的宗族制下，不可偏废于“亲疏有别，长幼有序”的规律，必须按祠堂所拟定的排行，顺次取名。如歙富溪大本堂汪氏七十二世至九咐一世排行诗：“仁玄文学士，元世大昌宗；裕德应承志，经书启后昆。”一个字代表一代人。如遇过房承继，可按昭穆，弄清辈份，，然后办理宗祧立嗣过继。

男子一般18岁成丁，女子15岁成人，到时男子行“冠礼”，女子行“笄礼”。给男孩加冠，须是德高望重的男性尊长；给女孩加笄，须是子孙双全的老太。行过冠礼后，开始有资格人祠祭祖，并在宗谱上添名。首次入祠要向祖宗献金“谢恩”，俗称“冠金”，数目多少视冠丁家境而定。结婚后的第二天，新郎新娘着礼服，携祭品至祠堂谒拜。

社交礼仪是人生礼俗中的重要一环，在徽州社会生活中占重要地位，这些礼仪不但是等级秩序的标志和人际往来的行为准则，而且也是一种被强化的道德观念。宗族礼仪是社会礼俗中的重要组成部分，也是徽州人日常生活不可缺少的组成部分，同时成为一种道德控制的社会力量，直接反映了徽州地区的社会风貌，并揭示了御州社会风俗的本质特点。

2.黄徵君论作诗

41.孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！” 【译文】 孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？” 42.三家者以《雍》彻。

子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 【译文】 孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。

’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？” 43.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 【译文】 孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”44.林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

【译文】 林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”

45.子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 【译文】 孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”

46.季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？” 【译文】 季孙氏去祭祀泰山。

孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？” 47.子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

【译文】 孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。

比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。

这就是君子之争。” 48.子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。

何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”

【译文】 子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”

子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。” 49.子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。

文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”

【译文】 孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。

如果足够的话，我就可以得到证明了。” 50.子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

【译文】 孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。” 51.或问禘之说，子曰：“不知也。

知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。【译文】 有人问孔子关于举行禘祭的规定。

孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。

52.祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

【评析】 孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。

这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。53.王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。

获罪于天，无所祷也。” 【译文】 王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。

这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”

54.子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。” 【译文】 孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。

我遵从周朝的制度。” 55.子入太庙，每事问。

或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

【评析】 孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。

所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。

56.子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。” 【译文】 孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。

自古以来就是这样。” 57. 子贡欲去告朔之饩羊。

子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” 【译文】 子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。

孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。” 58.子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

【评析】 孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。

这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。 59.定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

【译文。

3.古徽州人生活的起居礼仪

徽州人生礼俗作为社会民俗的礼仪，与徽州文化及宗族社会特正交织在一起，形成复杂、多种、多重的民俗结构，呈现出一种由生到死的社会生活过程和由死到生的信仰生活过程。

生儿育女是家庭生活中的大事，也是宗族的一件大事。人口的增加，可使家庭兴旺，宗族发达，提高家庭和宗族在社会中的地位。

歙县石门、叶村、杨村一带，本族新婚之家，祠堂要送一盏“百子灯”，直到生了小孩，祠堂才将这盏灯收回。婴儿出生的第三天“做三朝”时，给孩子取名。

在徽州严格的宗族制下，不可偏废于“亲疏有别，长幼有序”的规律，必须按祠堂所拟定的排行，顺次取名。如歙富溪大本堂汪氏七十二世至九咐一世排行诗：“仁玄文学士，元世大昌宗；裕德应承志，经书启后昆。”

一个字代表一代人。如遇过房承继，可按昭穆，弄清辈份，，然后办理宗祧立嗣过继。

男子一般18岁成丁，女子15岁成人，到时男子行“冠礼”，女子行“笄礼”。给男孩加冠，须是德高望重的男性尊长；给女孩加笄，须是子孙双全的老太。

行过冠礼后，开始有资格人祠祭祖，并在宗谱上添名。首次入祠要向祖宗献金“谢恩”，俗称“冠金”，数目多少视冠丁家境而定。

结婚后的第二天，新郎新娘着礼服，携祭品至祠堂谒拜。社交礼仪是人生礼俗中的重要一环，在徽州社会生活中占重要地位，这些礼仪不但是等级秩序的标志和人际往来的行为准则，而且也是一种被强化的道德观念。

宗族礼仪是社会礼俗中的重要组成部分，也是徽州人日常生活不可缺少的组成部分，同时成为一种道德控制的社会力量，直接反映了徽州地区的社会风貌，并揭示了御州社会风俗的本质特点。

4.《四时田园杂兴(其三十一)》古诗介绍是什么?

《四时田园杂兴（其一）》是南宋诗人范成大所作的一首田园诗，是他所作的田家诗《四时田园杂兴60首》中的一首。

【原文】：昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。

【作者简介】：范成大：（1126--1193）南宋诗人。字致能，号石湖居士，平江吴郡（今江苏苏州）人。绍兴二十四年（1154）中进士。任徽州司户参军，累迁礼部员外郎。后出知处州，减轻赋税，兴修水利，颇有政绩。乾道六年（1170），他以起居郎、假资政殿大学士官衔，充祈国信使，出使金国，为改变接纳金国诏书礼仪和索取河南"陵寝"地事，范成大在金国"词气慷慨"，相机折冲，维护了宋廷的威信，全节而归，并写成使金日记《揽辔录》。后历任静江、咸都、建康等地行政长官。淳熙时，官至参知政事，因与孝宗意见相伴，两个月即去职。晚年隐居故乡石湖。范成大与陆游、杨万里、尤袤齐名，为南宋四大家之一。

【解释】：白天出去耕田，到了夜晚回来搓麻绳，男的女的都各自挑起家庭的重担。儿童不明白为什么要进行耕耘，（但）也依在桑树下学着大人耕耘的样子种瓜。

【赏析】：《四时田园杂兴》是诗人退居家乡后写的一组大型的田家诗，共六十首，描写农村春、夏、秋、冬四个季节的景色和农民的生活，同时也反映了农民遭受的剥削以及生活的困苦。这是其中的一首，描写农村夏日生活中的一个场景。

首句说：白天下田去除草，晚上搓麻线。"耘田"即除草。初夏，水稻田里秧苗需要除草了。这是男人们干的活。"绩麻"是指妇女们在白天干完别的活后，晚上就搓麻线，再织成布。这句直接写劳动场面。次句"村庄儿女各当家"，"儿女"即男女，全诗用老农的口气，"儿女"也就是指年轻人。"当家"指男女都不得闲，各司其事，各管一行。第三句"童孙未解供耕织"，"童孙"指那些孩子们，他们不会耕也不会织，却也不闲着。他们从小耳濡目染，喜爱劳动，于是"也傍桑阴学种瓜"，即在茂盛成阴的桑树底下学种瓜。这是农村中常见的现象，却颇有特色。结句表现了农村儿童的天真情趣。

诗人用清新的笔调，对农村初夏时的紧张劳动气氛作了较为细腻的描写，读来意趣横生

5.五月归来不看山,黄山归来不看岳的全诗是什么

五月归来不看山，黄山归来不看岳不是一首诗。

是明代旅行家、地理学家， 徐霞客登临黄山时赞叹：“薄海内外之名山，无如徽之黄山。登黄山，天下无山，观止矣！”被后人引申为“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”。

"五岳归来不看山，黄山归来不看岳"的意思是：

从五岳回来之后，不用再去黄山了，因为五岳这五座山已经包括了黄山的风景 去过黄山之后就不用再去五岳了，因为黄山的风景包含了五岳的风景。

黄山：世界文化与自然双重遗产，世界地质公园，国家AAAAA级旅游景区，国家级风景名胜区，全国文明风景旅游区示范点，中华十大名山，天下第一奇山。

黄山原名“黟山”，因峰岩青黑，遥望苍黛而名。后因传说轩辕黄帝曾在此炼丹，故改名为“黄山”。黄山代表景观有“四绝三瀑”，四绝：奇松、怪石、云海、温泉；三瀑：人字瀑、百丈泉、九龙瀑。黄山迎客松是安徽人民热情友好的象征，承载着拥抱世界的东方礼仪文化。

扩展资料∶

中国五岳，中国汉文化中五大名山的总称，是古代民间山神崇敬拜、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物，后为道教所继承，被视为道教名山。

分别是东岳泰山（海拔1545米，位于山东省泰安市泰山区）

西岳华山（海拔2154.9米，位于陕西省渭南市华阴市）

南岳衡山（海拔1300.2米，位于湖南省衡阳市南岳区）

北岳恒山（海拔2016.1米，位于山西省大同市浑源县）

中岳嵩山（海拔1491.71米，位于河南省郑州市登封市）

五岳曾是封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方，更是封建帝王受命于天、定鼎中原的象征。

三山五岳，是中国的历史文化名山，世界道教圣地。五岳是远古山神 崇敬拜、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物，后为道教所继承，被视为道教名山。

“东岳泰山之雄，西岳华山之险，中岳嵩山之峻，北岳恒山之幽，南岳衡山之秀”早已闻名于全世界的风景了！

俗语说“五岳归来不看山”，也有“恒山如行，泰山如坐，华山如立，嵩山如卧，唯有南岳独如飞”的说法。

参考资料来源∶搜狗百科-黄山（世界文化与自然双重遗产，国家5A级旅游景区）