“避暑须临坐”的意思及全诗出处和翻译赏析

禅庭芦竹十二韵呈郑谷郎中

错错在禅庭，高宜与竹名。
健添秋雨响，乾助夜风清。
雀静知枯折，僧闲见笋生。
对吟殊洒落，负气甚孤贞。

密谢编栏固，齐由灌溉平。
松姿真可敌，柳态薄难并。
映带兼苔石，参差近画楹。
雪霜消后色，虫鸟默时声。

远忆沧洲岸，寒连暮角城。
幽根狂乱迸，劲叶动相撑。
避暑须临坐，逃眠必绕行。
未逢仙手咏，俗眼见犹轻。

中文译文：
错错地生长在禅庭，高大宜人与竹相得益彰。
有力地增添秋雨的响声，干助夜晚的清风。
鸣禽安静时知道竹寒折，僧人闲暇中见到竹笋生长。
对于吟咏，竹的形态特点独特，负气十分坚贞孤独。

密谢编栏（竹篱）使其更加牢固，齐整灌溉使竹平安无恙。
竹的姿态真实可见，柳树的态度则较为脆弱难以合并。
竹与水映带上的苔石相融，错落近在画楹之间。
雪霜融化之后的颜色，虫鸟默默时发出微弱的声音。

远忆沧洲岸，沿途寒冷与暮色轮番进入城池。
竹根处隐约有狂烈的生长，茂盛的叶片互相撑托。
避暑要在竹下乘凉坐，想要躲避睡眠只能在竹下绕行。
尚未遇见仙人的赞美，凡俗之眼看待竹还是轻慢。

诗意和赏析：
这首诗以描绘竹，表达了竹的高洁和坚贞不屈的品质。诗中通过对竹的形态特点、与环境的互动、竹所代表的精神意义的描写，将竹的形象塑造得深入人心。

竹在佛教和禅宗文化中有着特殊的象征意义，被视为正直纯洁、静心修持的象征。诗人齐己将竹与佛教禅宗的禅庭相联系，抒发了对竹的喜爱与尊敬之情。诗中的竹不仅是一种植物，更是一种精神符号，象征着清净和高洁的品质。

诗人通过对竹的描写，展示了竹的力量与柔美的特点。竹的高大挺拔使它成为禅庭中的佼佼者，能够与高山媲美，而竹的柔韧性和抗风能力又使它在坚毅的精神上与松树相媲美。诗中的竹是一种具有自身特点而又丰富多样的生命体，它能够在各种环境下茁壮生长，即使在艰难困苦的环境中依然可以顽强生存，这也是齐己对竹的赞美和仰慕之情。

整首诗以环境描写为主，通过对竹与自然、虫鸟的互动来彰显竹的高洁品质。诗中的禅庭是一个理想的净土，竹在其中生长，使得禅庭更加祥和宜人。诗人抓住禅庭的细节，描绘了竹与自然环境的和谐交融，以及竹适应自然环境的能力。诗人通过对禅庭的描写，间接凸显了竹的高尚品质和与自然和谐共生的态度。

整首诗抒发了诗人对竹的深深喜爱之情和对竹品质的赞叹。从最初的竹名高宜与禅庭同名，到竹笋的生长，再到竹与自然环境的融合，诗人通过对竹的描写，凸显了竹的品质与特质，展示了竹的高洁和坚贞不屈，也暗示了诗人对理想境界和美好生活的向往。

这首诗展示了诗人艺术才华和对竹的深切感受，通过对竹的描绘，表达了人与自然的和谐相处。整首诗行井然有序，语言简练明快，诗句之间相对独立，句式多样，节奏感强。以对竹的直接描写为主，展示了竹的形态和特质。整首诗气势磅礴，情感真挚，表达了诗人对竹的热爱和赞美，给人一种庄重却又优美的感觉。

chán tíng lú zhú shí èr yùn chéng zhèng gǔ láng zhōng
禅庭芦竹十二韵呈郑谷郎中

cuò cuò zài chán tíng, gāo yí yǔ zhú míng.
错错在禅庭，高宜与竹名。
jiàn tiān qiū yǔ xiǎng, gān zhù yè fēng qīng.
健添秋雨响，乾助夜风清。
què jìng zhī kū zhé, sēng xián jiàn sǔn shēng.
雀静知枯折，僧闲见笋生。
duì yín shū sǎ luò, fù qì shén gū zhēn.
对吟殊洒落，负气甚孤贞。
mì xiè biān lán gù, qí yóu guàn gài píng.
密谢编栏固，齐由灌溉平。
sōng zī zhēn kě dí, liǔ tài báo nán bìng.
松姿真可敌，柳态薄难并。
yìng dài jiān tái shí, cēn cī jìn huà yíng.
映带兼苔石，参差近画楹。
xuě shuāng xiāo hòu sè, chóng niǎo mò shí shēng.
雪霜消后色，虫鸟默时声。
yuǎn yì cāng zhōu àn, hán lián mù jiǎo chéng.
远忆沧洲岸，寒连暮角城。
yōu gēn kuáng luàn bèng, jìn yè dòng xiāng chēng.
幽根狂乱迸，劲叶动相撑。
bì shǔ xū lín zuò, táo mián bì rào xíng.
避暑须临坐，逃眠必绕行。
wèi féng xiān shǒu yǒng, sú yǎn jiàn yóu qīng.
未逢仙手咏，俗眼见犹轻。