表达因果的诗句

1.表达因果的诗句

关于因果的诗词：

1. 《点绛唇》

宋代：曾觌

细雨斜风，上元灯火还空过。下帘孤坐。老去知因果。

风月词情，冷落教谁和。今忘我。静中看破。万事空花堕。

2. 《一枝花叹秀英》

元代：商衟

叹秀英

钗横金凤偏，鬓乱香云亸，早是身是名染沉疴。自想前缘，结下何因果？今生遭折磨，流落在娼门，一旦把躯点污。

3. 《西江月》

宋代：夏元鼎

达磨西来说道，十年面壁安丹。争知水火不交煎。因果谩成罗汉。

仰箭射空力尽，依然坠地何言。虚空拶破强参禅。肯把金丹烧炼。

4. 《诗三百三首》

唐代：寒山

天高高不穷，地厚厚无极。动物在其中，凭兹造化力。

争头觅饱暖，作计相啖食。因果都未详，盲儿问乳色。

天下几种人，论时色数有。贾婆如许夫，黄老元无妇。

卫氏儿可怜，钟家女极丑。渠若向西行，我便东边走。

5. 《杂剧》

元代：杨景贤

正名贼刘洪杀秀士，老和尚救江流。

观音佛说因果，陈玄奘大报仇。

2.“万法皆空,因果不空”是佛说的吗?出自哪部佛经?

“色即是空 空即是色”此句出自于《般若波罗密多心经》。般若波罗蜜多心经，简称心经，是在中国流行最广泛的佛经.据说这是观音菩萨和舍利佛的一段对话.在佛学界，对心经的评价是很高的.认为心经是佛经的总括，读懂了心经，读佛经就入门了. 佛法中这句话基本要阐述的是万物本空的理念，原是要使我们了解万事本无其永恒的体现，一切皆将坏散，教我们不要对万物起执情，而使身心不得自在。结果有些人谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。恋空的人弃绝一切以求一个空字，最后还是有一个“空”的意念无法除去。殊不知万事万物本空，弃与不弃都是空的，有弃绝的念头便已不空，爱空的念头已是“有”了。说明了色和空是不相碍而相同的。执着于色的人不明白“色即是空”，执着于空的人也不明白“空即是色”。 还有句话曰“耽静反为静缚”，不知大家听过没。也是同样的道理。静并不是教人躲到安静的地方，不听不想，那样等于用一个静字将自己束缚住，动弹不得，又有什么好呢？真正的静是心静而非形静，是在最忙碌的时候，仍能保持一种静的心境，不被外物牵动得心烦气躁。我很欣赏这句话，同时也在参悟此种心境。觉得在尘嚣之中保持着心的静境，岂不比那些寂静中虚度时日，或是身在寂静心不寂静的人更有意韵吗？ ‘色'是指有形质的一切万物。此万物为因缘所生，并非本来实有，因此其当体是空。此谓之‘色即是空'。 【五蕴】

指色、受、想、行、识。 【空即是色】

指人间之物质、身体本系空无实体，而由地、水、火、风四大和合而成，故称空即是色；四大若离散，则复归空无，故称色即是空。空即是色，并非析色见空，而系体达色之当体即空之故，空者亦非意味断灭，即有即空方是真空。此真空既为有，故必不异于有，以空即是有，而说空即是色。 指真空不异于色法，空的当体即是色。 可以理解为：以物质为表象的世界其实质是空无所有的，而所谓空无所有是依心起解的。 所以色即是空--相对人的认识的表象世界是空的，而空的表现形式是依附于心（例：人）的认识的--空即是色。

3.叙述万法皆空,因果不空

师云：“万法皆空，因果不空”。

问：因果也在万法之中，为何不空？答：“第一，因果转变不空，因变成果，果又变成因；第二，因果循环不空，因果循环，善有善报，恶有恶报；第三因果相续不空。因为有转变、循环、相续三种因果，所以因果不空。”

●我的解读所云“万法皆空，因果不空”这两句话，分开来说各成正理，如果连在一起，做方便说，其以悲心愿重欲度凡夫不致堕落，亦无可非议。但是欲觅无上菩提必不可得，倘有邯郸学步者误谓是说为了义，即有谤法之嫌。

理由是：1、万法皆空，是佛法，佛法就是如来所得阿耨多罗三藐三菩提法。这个法，“实无有法如来可说”，既无所说、又无所有、因毕竟空、故不可得，《心经》云“是诸法空相、无智亦无得”，诸法也就是所谓的万法，这个万法，包括因果。

说到究竟空处，空相亦空，经云“不生法相、不应取法、不应取非法”，实无一法可得。佛在《金刚经》上说：“我于阿耨多罗三藐三菩提。

乃至无有少法可得”，六祖说“本来无一物”——万法皆空是这个意思。这个境界就是见性。

因此，万法皆空，说到底是见性成佛的境界。在这个境界里万法皆空，因果亦空，应该是理所当然的事情。

2、因果不空，是世间法，在世间法里，所云“因果的转变不空、循环不空、相续不空”等因果的法则，才称得上是颠扑不破的真理，说穿了，因果法则只是一个相对真理，三界六道是因果的世界，是凡夫的世界（如果是由圣入凡，出入无碍者此又另当别论），在这个世界，众生起心动念无不是罪、无不是业，无不受着因果业力的支配。因此于此法中非但因果不空，万法皆不空。

不空是因为不见性，见性即空，未见性即不空。因而，如果未见真如本性，妄言本空，作恶无过，拨无因果，那么因果报应，就不能避免。

3、所云“转变、循环、相续”等相，都是世间的有为法、生灭法、轮回法、外道法，不是佛法。佛法实无一法可得，更无所谓转变、循环、相续等相。

祖云：“何其自性本自清净”，自性清净即是心空，即是诸法空相、万法皆空，无智无得。空而无得，因果何来？若有因果即是染污，染污不是佛法。

祖云：“何其自性本不生灭”，既无生灭、何来循环？若有循环即是轮回，轮回不是佛法。祖云：“何其自性本不动摇”，既无动摇，何来转变？若有转变即是无常，无常不是佛法。

又如《金刚经》所言，三心本不可得，既无过现未来，何来相续等相？若有相续，即是妄想执着，妄想执着不是佛法。故《 达磨血脉论》说：“成佛须是见性。

若不见性。因果等语。

是外道法。若是佛不习外道法。”

4、所言“万法皆空，因果不空”，是告诫我们，不要听说万法皆空，就以为因果也空了，那只是究竟空理，凡夫不要空谈空理，而应立足现实，于世间法中修行，务须深信因果，修十善业，这种说法无疑是正确的，也是必要的。但是有者误传误会导师语意，认为修到毕竟空处仍有一因果不空，如果这样想就错了。

因为因果就是系缚，使人不得解脱。因果如果毕竟存在，世上就不会有解脱的圣人了，怎么修都有因果在尽头候着，那样谁还有超越的希望呢？5、综上所述，“万法皆空”与“因果不空”，这是两个不同概念，涉及两个不同范畴，代表两个不同境界。

若作同日之语，则正解亦可。如若将出世法混同于世间法，强于万法皆空之外别立一法不空，即如祖言：“但有少法可得。

尽是谤佛。”。

4.关于因果的诗词有哪些

1、意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。——出自清代袁枚的《所见》

译文：忽然想要捕捉树上鸣叫的知了，于是马上停止唱歌，静悄悄地站立在树旁。

2、不识庐山真面目，只缘身在此山中。——出自宋代苏轼的《题西林壁》

译文：之所以辨不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。

3、问渠哪得清如许？为有源头活水来。——出自宋代朱熹的《观书有感二首·其一》

译文：要问池塘里的水为何这样清澈呢？是因为有永不枯竭的源头源源不断地为它输送活水。

4、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。——出自宋代王安石的《登飞来峰》

译文：不怕浮云会遮住我的视线，只因为如今我身在最高层。

5、善恶到头终有报，只争来早与来迟。-明朝末年凌濛初的《初刻拍案惊奇》

译文：行善和作恶都必然会有报应，只不过有报应来得时间是早一些还是晚一些的区别罢了。