形容中卫沙坡头的诗句?作者是那位,那个朝代?
1.形容中卫沙坡头的诗句?作者是那位,那个朝代?
王维（701-761），字摩诘，盛唐时期的著名诗人，官至尚书右丞，原籍祁（今山西祁县），迁至蒲州（今山西永济），崇信佛教，晚年居于蓝田辋川别墅。
善画人物、丛竹、山水。唐人记载其山水面貌有二：其一类似李氏父子，另一类则以破墨法画成，其名作《辋川图》即为后者。
可惜至今已无真迹传世。传为他的《雪溪图》及《济南伏生像》都非真迹。
苏轼评价说“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”他是唐代山水田园派的代表。
开元进士。任过大乐丞、右拾遗等官，安禄山叛乱时，曾被迫出任伪职。
其诗、画成就都很高，苏东坡赞他“诗中有画，画中有诗”，尤以山水诗成就为最，与孟浩然合称“王孟”，晚年无心仕途，专诚奉佛，故后世人称其为“诗佛”。
2.引用 诗经中卫风伯兮 豳风七月 豳风 东山 论说诗经的风雅精神
风雅，这个词的就是从诗经中来的，风指国风，雅指大小雅，风雅，引申表示高贵的风格。
然而诗经中的风雅，和我们现在人理解的风雅有所不同，诗经中很多片段，都是对生活俗物的描述，比较有代表性的是豳风七月，整个诗篇表现的是当时人民一年的生活状况。
比如：
五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇。九月在户，十月蟋蟀入我床下。
穹窒熏鼠，塞向墐户.嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。
翻译过来是
五月蚱蜢弹腿，六月纺织娘振翅。七月蟋蟀在田野， 八月来到屋檐下。九月蟋蟀进门口，十月钻进我床下。
堵塞鼠洞熏老鼠，封好窗户和门缝，告诉我的妻儿，明年来住新屋子。
可以看出，诗经是生活的诗篇，气息自然，感情真挚，不是现在曲高和寡的高雅，而是大俗即大雅的典型例证。
我们在来看看另外一类诗歌，诗经中还大量的对服役在外丈夫四年的诗篇，卫风伯兮就是一篇：
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！
翻译过来：
我的丈夫真威猛，真是邦国的英雄。我的丈夫执长殳，做了君王的前锋。
自从丈夫东行后，头发散乱像飞蓬。膏脂哪样还缺少？为谁修饰我颜容！
老公在外征战封侯，老婆在家切切离愁，仔细想来，丈夫为国征战，按照当代主旋律的诗歌，应该欢欣鼓舞，上升到国家和名族的高度，而这阙诗中不争气的老婆，却只有离愁，老公走了，懒于梳妆，头发蓬乱，没有了老公，我为谁梳妆呢？老公外面在神气，与我有什么相干呢，我只是牵挂她罢了。
整个诗歌都弥漫着浓浓的人文情怀，手法上来说：书写思念之情，却不直接写泪如雨下等狗血句子，而用懒于梳妆反衬，生活之态跃然于纸。较之直接抒情，显得张力十足。
诗经中还有许多这样的诗歌，比如 野有死麋 鸡鸣 等等，诗经的字里行间，都能闻到浓浓的人情味，油烟味道，青草味道，泥土味道，如果说什么是诗经的风雅，那就应该是这样了：诗经的风雅，就是背后大写的“人”字。
以上都是个人浅见，除了少许诗句，与翻译，懒得手输入，直接用网上现成的翻译外，均来自个人，望采纳
3.古代诗词中卫霍一词有何典故
据《后汉书》卷三八 《冯绲传》载：“卫、霍北征，功列金 石。”
又据《晋书•齐王冏传》栽：“麻土殊分，跨兼吴越；崇礼备物，宠侔卫霍。”这里的“卫霍”是卫青、霍去 病的合称。
二人均为西汉名将，屡次 出征匈奴，战功卓著；又都为武帝亲 贵，备受恩宠。故后人每以“卫霍”作为咏边将、贵戚的典故。
唐•王昌龄 《淇上酬薛据兼寄郭微》诗：“倚剑对风尘，慨然思卫霍。”李白《君子有所 思行》诗：“伊皋运无化，卫霍输筋力。”
杜甫《八哀诗•赠左仆射郑国 公严公武》诗：“匡汲俄宠辱，卫霍竟 哀荣。”唐•杜牧《贵游》诗：“朝回佩马草萋萋，年少恩深卫霍齐”。
4.古代诗词中卫霍一词有何典故
据《后汉书》卷三八 《冯绲传》载：“卫、霍北征，功列金 石。”
又据《晋书•齐王冏传》栽：“麻土殊分，跨兼吴越；崇礼备物，宠侔卫霍。”这里的“卫霍”是卫青、霍去 病的合称。
二人均为西汉名将，屡次 出征匈奴，战功卓著；又都为武帝亲 贵，备受恩宠。故后人每以“卫霍”作为咏边将、贵戚的典故。
唐•王昌龄 《淇上酬薛据兼寄郭微》诗：“倚剑对风尘，慨然思卫霍。”李白《君子有所 思行》诗：“伊皋运无化，卫霍输筋力。”
杜甫《八哀诗•赠左仆射郑国 公严公武》诗：“匡汲俄宠辱，卫霍竟 哀荣。”唐•杜牧《贵游》诗：“朝回佩马草萋萋，年少恩深卫霍齐”。
5.古代诗词中卫武一词有何典故
据《国语• 楚语上》载：
“昔卫武公年数九十有 五矣，犹箴儆于国，曰：自卿从下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而 舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我。”
这里讲的“卫武公”是指春秋 时卫国的国君姬和。他曾带兵辅佐周平王平定犬戎，且治国有方。年已 九十五，仍不以老自居。后人借以咏 长寿。
唐•杜牧《春日言怀寄虢州李 常侍十韵》诗：“愿公如卫武，百岁尚 康强，唐•杜牧（寄宣州郑谏议》 诗：“五言宁谢颜光禄，百岁须齐卫武公。”
6.关于诗经周南中卫风氓的评析
分为风 、雅、颂三类。
①风。是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。
《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣 。共160篇 。
大部分是民歌 。②雅 。
即朝廷之乐，是周王朝直辖地区的音乐 ，大部分为贵族的作品， 即所谓正声雅乐 。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇 。
除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。③颂。
是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇 ，《商颂》5篇 ，共40篇 。
全部是贵族文人的作品。从时间上看，《周颂》和《大雅》的大部分当产生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分当产生在西周后期至东迁时 ； 《 国风 》的大部分和《鲁颂》、《商颂》当产生于春秋时期。
从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。 《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同。
《风》包括15部分，大部分是黄河流域的民间乐歌，称作“十五国风”共160篇。 《雅》分为《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宫廷乐歌，共105篇。
《颂》包括《周颂》（31篇），《鲁颂》（4篇），和《商颂》（5篇），是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇。 “风”的意义就是声调。
它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的。它是带有地方色彩的音乐古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调。
国风·周南 国风·召南 国风·邶风 国风·鄘风 国风·卫风 国风·王风 国风·郑风 国风·魏风 国风·唐风 国风·齐风 国风·秦风 国风·陈风 国风·桧风 国风·曹风 国风·豳风 “雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。
周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。朱熹《诗集传》曰：「雅者，正也，正乐之歌也。
其篇本有大小之殊，而先儒说又有正变之别。以今考之，正小雅，燕飨之乐也；正大雅，朝会之乐，受厘陈戒之辞也。
辞气不同，音节亦异。」故而大小雅之异乃在於其内容。
“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”
这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”
（《说周颂》）这是其音乐的特点。 “赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。
就是说，赋是直铺陈叙述。是最基本的表现手法。
如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。
“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。
如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。 “赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。
“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。
它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。
例卫风·氓中“桑之未落，其叶沃若”就是兴。.大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。
就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。
就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。 进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。
但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。
又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。
