关于玄学的句子

1.关于玄学的句子

9、世界上没有任何东西可以永恒。如果它流动，它就流走；如果它存著，它就干涸；如果它生长，它就慢慢凋零。

10、穷尽孤独心呐喊，犹入地府失晨昏！

11、明明是撕心裂肺的，却还是故作坚强。表达内心孤独无助的句子

12、人，总要忘掉一些事，然后他才能记住另外的事。如同有人要靠近自己的身边，注定了有人要离开！

13、伤感孤独，天下之大，无人懂我。放眼四望，极目茫茫。不知道什么是悔恨，自君别后尽是凄凉。不知道什么是错误，咫尺天涯山高水长。不知道什么是希望，所谓伊人在水一方。

2.关于“风水”的诗句有哪些?

《临江仙·风水洞作》

宋代：苏轼

四大从来都遍满，此间风水何疑。故应为我发新诗。幽花香涧谷，寒藻舞沦漪。

借与玉川生两腋，天仙未必相思。还凭流水送人归。层巅余落日，草露已沾衣。

《采桑子·轻舟短棹西湖好》

宋代：欧阳修

轻舟短棹西湖好，绿水逶迤，芳草长堤，隐隐笙歌处处随。

无风水面琉璃滑，不觉船移，微动涟漪，惊起沙禽掠岸飞。

《咏雁》

唐代：李远

早晚辞沙漠，南来处处飞。关山多雨雪，风水损毛衣。

碧海魂应断，红楼信自稀。不知矰缴外，留得几行归。

《宿清溪主人》

唐代：李白

夜到清溪宿，主人碧岩里。

檐楹挂星斗，枕席响风水。

月落西山时，啾啾夜猿起。

《登吴古城歌》

唐代：刘长卿

登古城兮思古人，感贤达兮同埃尘。

望平原兮寄远目，叹姑苏兮聚麋鹿。

黄池高会事未终，沧海横流人荡覆。

伍员杀身谁不冤，竟看墓树如所言。

越王尝胆安可敌，远取石田何所益。

一朝空谢会稽人，万古犹伤甬东客。

黍离离兮城坡坨，牛羊践兮牧竖歌。

野无人兮秋草绿，园为墟兮古木多。

白杨萧萧悲故柯，黄雀啾啾争晚禾。

荒阡断兮谁重过，孤舟逝兮愁若何。

天寒日暮江枫落，叶去辞风水自波。

3.玄学诗歌的特点 谢谢

你指的是例如占卜诗句之类的吗？

它们的共通特点（注意，我用的是“共通”而不是“共同”）是随意性。想到哪儿说哪儿，很少有逻辑性正确的诗句。有可能刚说的是天空、下一句变成了地狱或者海洋。你要想了解它的含义，得把自己的情感投入进去。

至于为什么如此，是因为那是预言诗的作者在所构架的平衡空间内（即所想知道的事情所发生的地方）看到的、听到的、感触到的对于自己最深的体会、是触动最大的事件（这就取决于预言者的生活环境了，他或她没见过世面的话，会对所见的任何事物都有感概的）。然后由旁边的记录者把他或她所讲的话记录下来（有时预言家会零星的记下来某些情况，但普遍的预言家会完全想不起来所看到的这段情况），然后按所说的这些来用诗歌的模板来排版，这就是占卜诗句。

我是个所谓的通灵者，曾经担任过免费预言家。

4.玄言诗有哪些

诗词格律知识五十二篇：（32） 玄言诗 一种以阐释老庄和佛教哲理为主要内容的诗歌。

玄言诗是东晋的诗歌流派，约起于西晋之末而盛行于东晋。代表作家有孙绰、许询、庚亮、桓温等；其特点是玄理入诗，以诗为老庄哲学的说教和注解，严重脱离社会生活。

代表人物 钟嵘《诗品》：“永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈。于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。

爰及江表，微波尚传。孙绰、许询、桓、庚诸公诗，皆平典似道德论，建安风力尽矣。”

玄学始兴曹魏正始年间，代表人物有何晏、王弼，主张“天地万物皆以无为本。”而后阮籍、稽康继起，为文为诗皆“言及玄远，而未曾评论时事，臧否人物。”

西晋初主要玄学家有向秀、郭象。向秀作《庄子注》，“发明奇趣，振起玄风。”

魏晋玄学是儒家唯心主义哲学在新的历史条件下的变种。西晋末年至东晋时期，玄学思想侵入文学领域，出现了盛行一时的“理过其词，淡乎寡味”的玄言诗。

玄言诗的代表孙绰、许询并称“孙许”。南朝钟嵘《诗品·下》：“世称孙、许，弥善恬淡之词。”

玄言诗曾经盛极一时，但多被淘汰。孙绰（314—371），字兴公，太原中都人。

早年有隐居之志，曾作《遂初赋》以明志。初为著作佐郎，袭封长乐侯。

后为征西将军庚亮参军、太学博士、尚书郎，迁散骑常侍，领著作郎。诗以老、庄思想为指归，枯淡寡味，无形象感。

今存《答许询》、《赠谢安》、《兰亭》等诗。少数诗篇比较清新淡泊，有一定真情实感。

如《秋月》中“疏林积凉风，虚岫结凝霄。湛露洒庭林，密叶辞荣条。

抚叶悲先落，攀松羡后凋。”颇流杨生动。

孙绰赋亦著称于时。名作有《游天台山赋并序》。

有“赤城浮起而建标，瀑布飞流而界道”之句，极清新流丽。据说孙绰作此文摄自负。

“孙兴公作《天台山赋》成，以示友人范荣期，云：‘卿试掷地，当作金声。”（《晋书·孙绰传》）散文有《丞相王导碑》、《太宰郄鉴碑》、《太尉庚亮碑》、《司空庚冰碑》等。

今有明人辑《孙廷尉集》传世。许询，字玄度，生卒不详。

高阳（今属河北）人。儿时聪慧，人称神童，及长，风情简素，有才藻。

曾召为司徒掾属，不就。曾与王羲之遍游会稽名山，参加过兰亭集会。

五旨诗声誉颇大。筒文帝曾称其诗“玄度五言诗，可谓妙绝时人。”

（《世说新语·文学篇·引》）今仅存《竹扇诗》一首及《白尘尾铭》等文。但许诗实际是以玄言哲理敷衍成篇，“淡乎寡味”，艺术成就不高。

起源 自魏晋以后，社会动荡不安，士大夫托意玄虚以求全身远祸。到了西晋后期，这种风气，逐步影响到诗歌创作。

尤其是东晋时代，露因佛教的盛行，使玄学与佛教逐步结合，许多诗人都用诗歌的形式来表达自己对玄理的领悟。《文心雕龙·时序》篇说：“自中朝贵玄，江左称盛，因谈余气，流成文体，是以世极迍邅，而辞意夷泰。

诗必柱下（老子）之旨归，赋乃漆园（庄子）之义疏。”《世说新语·文学》篇注引檀道鸾《续晋阳秋》还指出“过江（指东晋）佛理尤盛”。

晋元帝司马睿 这个诗派的出现，虽反映了魏晋玄学对文学的影响，但其实质则与王弼、何晏、阮籍、嵇康等早期玄学家不尽相同。西晋后期，玄学已成为门阀士族的思想理论，这种理论又经东晋支遁诸人之手，与佛教思想结合起来，反映当时士大夫逃避现实的精神状态。

发展 玄言诗兴盛于东晋，一方面是魏晋玄学及清谈之风兴盛的结果，另一方面也与东晋政局及由此而形成的士人心态有关，东晋玄言诗的发展，与佛教的游行大有关系；东晋文人的心态：玄释合流心隐与适意，因循自然与玄理的阐发。 玄释合流，给东晋玄言诗人的思想和生活带来很大影响。

思想 思想上，支遁注《逍遥游》之新义，为众人所接受。东晋士人在这种思想指导下，又处于较为安定富足的生活环境中，没有采取老庄以至阮籍、嵇康那样鄙弃功名、追求自然的生活方式，而是追求“心隐”，无论在朝在野，只求适意而已。

以幽雅从容的风度，过着风流潇洒的生活当时方内名士与方外高僧无不追求这种生活方式，而这一生活的主体，便是山水、清谈和诗酒风流。东晋玄言诗便是在这一背景下产生、发展的。

历史背景 公元318年，司马睿在建康即帝位，建立了东晋王朝。此时北方五胡交战，兵连祸结，并时时觊觎江南。

东晋王朝建立之初，曾数次北伐，均告失败。北方既不可恢复，江南又山清水秀，南渡士人就在此安居下来。

起源于中朝的清谈之风，也被过江诸人带至东晋，并且风气日炽。 是否善于谈玄，成为分别士人雅俗的标准。

东晋历史上两位最重要的宰辅王导和谢安，皆善玄谈，处理朝政也务在清静。“时王导辅政，主幼时艰，务存大纲，不拘细目”（《晋书·庾亮传》）；“为政务在清静”（《晋书·王导传》）。

谢安“德政既行，文武用命，不存小察，弘以大纲”（《晋书·谢安传》）。这种心态对东晋文人影响很大。

玄言诗的兴盛，便是在这种心态下老庄玄理与山水之美相混合的产物。风格特点 关于玄言诗的特点，《续晋阳秋》、《宋书·谢灵运传论》、钟嵘《诗品》皆有一致的看法：玄释合流。

成为东晋孙、许等人玄言诗的重要特点。