生于忧患死于安乐古诗词
1.生于忧患死于安乐古诗词
《生于忧患，死于安乐》
朝代：先秦
作者：孟子及其弟子
选自《孟子·告子下》
原文：
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
2.生于忧患死于安乐的诗词
是孟子的一篇文章《生于忧患死于安乐》 《孟子》 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市. 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能. 人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻.入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡.然后知生于 忧患而死于安乐也.” 类似的有 商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花.（淫逸亡国）杜牧《泊秦淮》宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来.《警世贤文》之勤奋篇疾风知劲草，岁寒见后凋.后汉书·王霸传 失之毫厘，差以千里 机不可失，时不再来 城门失火，殃及池鱼 放下屠刀，立地成佛 近朱者赤，近墨者黑 道高一尺，魔高一丈 项庄舞剑，意在沛公 鹬蚌相争，渔翁得利。
3.读完生于忧患死于安乐想到的诗句
会想到跟生于忧患死于安乐类似的句子，如下：
豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双 ——王安石
安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱 ——《易经》
人无远虑，必有近忧. ——《论语》
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身 ——欧阳修
居安思危，戒奢以俭 ——魏征《谏太宗十思疏》
安不忘危，盛必虑衰.——（《汉书》）
靡不有初，鲜克有终（《诗经》）
艰难困苦，玉汝于成 ——北宋文学家张载 遗憾 没有辛弃疾的
4.古诗《生于忧患,死于安乐》
生于忧患，死于安乐 选自《孟子》 原文舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。
译 文 舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。 所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。
这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。
5.生于忧患死于安乐 名句
1、《生于忧患死于安乐》出自《孟子》。
其中的名句是：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”、“然后知生于忧患，而死于安乐也”。2、《生于忧患死于安乐》作者是孟子及其弟子，全文如下：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。
3、该文大意：舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。 所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。
一个人，常常出错，然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞.然后才能奋发；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后你就会知道。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。
这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。4、《生于忧患，死于安乐》这篇短文不但立论高远，见解卓越，道常人所不能道，而且论证明晰，逻辑严谨，有不容置辩的说服力。
本文善用排比，层层深入进行论证，形成压倒一切的逼人气势，在艺术上也很值得称道。 孟子在这篇不到二百字的短章中，围绕客观环境与个人和国家命运的关系，阐述了“生于忧患，死于安乐”的深刻道理。
文中说一个人要成就大事，一定要经历许多艰难困苦的磨炼，只有经历艰难困苦，经风雨，见世面，才能锻炼意志，增长才干，担当大任。安逸享乐，在温室里成长，则不能养成克服困难，摆脱逆境的能力，会在困难面前束手无策，遇挫折、逆境则消沉绝望，往往导致灭亡。
所以他得出结论：“生于忧患而死于安乐”。 文章一开头并没有正面提出任何观点，而是一口气列举了虞舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚等六位古代圣贤从贫贱中发迹的例子。
这六个人的共同特点是他们在担当“大任”之前，都曾饱经忧患，经历过坎坷艰难的人生历程。正因为付出了非同寻常的代价，这些圣贤才能“动心忍性，曾益其所不能”，成就一番宏大的事业。
所以这后面的结论又倒过来说明了这六位圣贤成功的原因。“动心忍性，曾益其所不能”为使动句。
动心，使心惊动。忍性，《孟子正义》释为使本性（性格、性情）符合仁的要求。
忍，能也；能，任也，故忍性为任性。孟子主张性善，仁义礼智生于心，即本于性。
任其性，即以仁为己任也。“曾益其所不能”，使他们增加了做本来不能做的事的能力。
命运的挫折，身心的磨难，不但没有使他们屈服，反而磨砺他们的人格，增长他们的才干，使他们变得更加成熟，最终成为历史上的杰出人物。由此推论，上天如果要把重大的使命放到一个人的肩上，就一定要先磨练他的意志，锻炼他的筋骨，还要让他经受缺吃少穿、穷困潦倒之苦，这样，才能使他适应各种艰苦的生活，为将来的建功立业奠定坚实的基础。
接着，孟子进一步指出：“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。”这写的是生于忧患。
这是一个并列复句，每个分句前半写“忧”，后半写“生”。人在客观世界中，不能无过，有过能改，就求得了“生”。
能改是一种境界，这种境界是指人的主观世界在客观世界中取得了相对的自由。能改，不仅指人在道德品质上符合了仁义礼智信的要求，还指人对客观世界的认识水平、创造能力得到了提高与发挥。
一个“能”是人的愿望、决心与主观能动性的体现。人的一生常常会因为主观愿望与客观世界的巨大矛盾，主观学识品行才能与客观处境的矛盾而忧心忡忡，内心充满苦恼压抑与困惑，思虑阻塞不畅。
但是人也正是忧患困境中磨练了意志、提高了认识、超越了自我奋发而有所作为。人是有感情的动物，客观世界常常引起人们喜怒哀乐好恶忧惧等感情，他们被这些感情所困扰。
表露在脸色上与语言中，然后得到别人的同情与理解。入就在这种与忧患的斗争中，找到了“生”的方式与途径，获得了“生”的意义与价值.，取得了“生”的信心与自由，这就是生子忧患的含义。
“苦其心志”等主要是说物质上的忧患，这一层主要讲的是精神上的忧患。 “入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”写的是死予安乐。
如果在内没有能干的大臣时时注意修明法度，没有敢于直谏的贤士处处提醒国君；在外又没有足以与自己的国家抗衡、对自己的国家构成威胁的敌国，那么在这种宽松平和的国度里，国君便可以整日耽于安乐（他既不需文韬，又不需武略；既不需文治又不需武功），而安乐的结果也往往就是国家。
6.生于忧患死于安乐的名言警句
《生于忧患死于安乐》的课内名言警句：
1·故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
2·人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
3·入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
4·生于忧患，死于安乐。
关于《生于忧患死于安乐》的课外名言警句：
豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双 ——王安石 。
安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱 ——《易经》。
人无远虑，必有近忧。 ——《论语》。
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身 ——欧阳修 。
居安思危，戒奢以俭 ——魏征《谏太宗十思疏》 。
安不忘危，盛必虑衰。——《汉书》 。
靡不有初，鲜克有终——《诗经》 。
艰难困苦，玉汝于成 ——北宋文学家张载。
