日本有哪些写的很好的古诗文或者传说之类的啊

1.日本有哪些写的很好的古诗文或者传说之类的啊

河童： 日本民俗学家柳田国男在《山岛民谭集》里也写过一篇「河童驹引」（河童把马拉进河里的传说）的研究，说它的形体像青黑色的猴子，手脚似鸭掌，头顶凹陷处像顶着一个碟子，无论是水中或是陆地上，只要碟子里面的水不干涸，则力大无穷能与人或马角力，所以说在日本有句俗话形容天大的灾难，就叫做「河童灭顶」。

河童外表长得有点像人，不过手、脚上均长有蹼，相当擅於游泳。另外，河童的背上负有一个乌龟般的甲壳，而皮肤表面则附著有溜滑的透明黏液，如同两栖类般。

河童的头顶呈圆盘状，传说这部份的皮肤一旦乾涸，河童便会死亡，所以河童多出没在水边。虽然日本全国各地都有河童出没的传言，不过其中却以琵琶湖的河童传说起源最早、也最为正统，其附近的安土寺里甚至藏有河童的木乃伊。

据说琵琶湖中栖息著各种不同种类的河童，其中一些「品行」较差的河童，每年都害许多无辜的人溺毙；这些行为不良的河童会躲在水里，并趁机拉住人的脚，待把人拉到水里后，再吃掉部份内脏。所以，大家在大山里的水边一定要小心，万一遇到河童，只要把它头上的水盘子里的水弄干就行了。

青行灯： 具体说，它不是妖怪，而是更想《十日谈》之类的讲故事的行为：日本的怪谈也多半发生在夏夜。日本传统戏剧歌舞伎的故事里，有许多都是源自怪谈的传说，在江户时代（相当于西元一六○三年至一八六七年）还有一种叫做「百物语」的游戏，就是半夜里几个朋友聚在一起，点起许多蜡烛，大家轮流说鬼故事，感受KB的气氛。

据说，当第一百根蜡烛熄灭时，真正的鬼就会出现……所以往往说故事的人会心里有个警惕，轮到自己说故事的时候，千万不要变成最后一个，因为不知道说完第一百个故事的时候，到底会发生什么事？所以每次说到第九十九个，就会立即打住，没有人敢再继续说下去，这是一种集体召唤鬼魂的仪式。江户时代的作家，浅井了意所着的《伽婢子就详细地记载了关于「百物语」的由来及玩法，简述如下：在进行「百物语」的游戏之前，参加的人一律身穿青衣，齐聚在同一间暗室里。

在这间暗室隔壁的房间，准备了用蓝色纸糊的行灯，并且添上足够的灯油，然后点燃一百支灯芯并排在一起。行灯的旁边会安置一张小木桌，上头摆着一张镜子。

每个人轮流说完一个怪谈后，就必须离开自己的座位摸黑走到隔壁点着行灯的房间里，把一支灯芯吹熄后。接着，从镜中照一下自己的脸才能回到原来的暗室，然后换下一个人。

吹熄灯芯的过程中，一样继续说着怪谈，直到说完第九十九个怪谈后，剩下最后一支灯芯，就留着让它继续点着，然后大家继续围坐在一起等待黎明，直到太阳出来了就各自解散回家。很多人不明白为什么怪谈总是讲到第九十九个就结束，因为当时的人们很迷信这样说法，如果说到第一百个怪谈，就会发生什么怪异的事情，所以谁也不敢去碰触这项禁忌。

随着时代的不同，行灯也改为以蜡烛来取代，而且新的游戏规则是，最后一根蜡烛必须吹熄，百物语游戏就变成了KB的怪谈会，听说当最后一根蜡烛吹熄的时候，的确是发生了一些奇怪的事。鸟山石燕所画的「青行灯」收录在《画图百鬼夜行》，正是描绘当时进行百物语的情景，青行灯快要吹灭的时候，许多好玩有趣的妖怪故事正在一群人的口中讲述着，并且有人用文字记录下来，这就是妖怪百物语的由来。

呵呵，大家以后要玩这个游戏的话，千万别把第一百个鬼故事讲出来，到时会变成真的呢！ 尼田唬： 尼田坊是福井县传说已久的妖怪；根据当地居民的说法，当深夜独自一人路经田地旁时，常会遽然发现田亩的正中央站著一个漆黑的人影。这个漆黑的影子总会一边不停地呐喊著「还我田地来！」，并一边向人丢泥巴。

这就是泥田坊。泥田坊是个只有一只眼睛的妖怪，并非是田亩的守护神，而是由一些因田地被强夺而饿死的农民孤魂所形成。

据说迎面丢来的泥巴相当腥臭；一旦不幸被丢中，臭味将持续3天左右无法褪去。 牛鬼： （又叫土蜘蛛）恰如其名，是牛和鬼的合体怪物，白天睡在海底，晚上登岸偷袭人家，也有住在山里的。

在福冈县浮羽郡田主丸的观音寺，传有牛鬼的手骨。据平安时代后期，当时的主持金光上人说：“这是扑灭扰乱村庄的牛鬼而得到的。”

打败牛鬼最有名的传说，在高知县高松市的根香寺。传说中的这个牛鬼，头上不但有角，而且脸象猴子、身体象老虎、手脚如牛，而且腋下还有如同蝙蝠般的翅膀。

在根香寺，如今还保留牛鬼的角，每年农历6月28日公开，另外境内为了纪念传说，还立下了大的牛鬼象，样子如同西洋神话中的恶龙。传说镰仓幕府首代将军源赖朝在生病时曾见过这怪物，它化作法师想要接近将军，源赖朝不愧是天神庇佑的人，迷糊中拔刀横挥，斩伤了怪物，后来循血迹发现了土蜘蛛的洞穴，它已经死了！那把杀鬼的刀从此叫膝切或鬼丸纲。

酒吞童子： 关于酒吞童子的身世，《御伽草子》等小说都记载其本是越后出身的小和尚，因为容貌俊秀故招来嫉妒，由于诸多恶念，遂使其化为鬼怪。此外还有「伊吹山明神（实际上是阎魔）与附近毫族姬君之子」的说法。

如按前种传说所述，酒吞童子后来被察觉到其恶念的高僧赶。

2.关于日本的古诗

1.《送僧归日本》

朝代：唐代|作者：钱起

上国随缘住，来途若梦行。

浮天沧海远，去世法舟轻。

水月通禅寂，鱼龙听梵声。

惟怜一灯影，万里眼中明。

2.《送僧归日本》

朝代：唐代|作者：贯休

焚香祝海灵，开眼梦中行。

得达即便是，无生可作轻。

流黄山火著，碇石索雷鸣。

想到夷王礼，还为上寺迎。

3.《杨主簿日本扇》

朝代：宋代|作者：苏辙

扇从日本来，风非日本风，风非扇中出，问风本何从。

风亦不自知，当复问太空。

空若是风穴，既自与物同。

同物岂空性，是物非风宗。

但执日本扇，风来自无穷。

4.《赠日本歌人》

朝代：近代|作者：鲁迅

春江好景依然在，远国征人此际行。

莫向遥天望歌舞，西游演了是封神。

5.《同崔载华赠日本聘使》

朝代：唐代|作者：刘长卿

怜君异域朝周远，积水连天何处通。

遥指来从初日外，始知更有扶桑东。

3.日本古代情诗

1

待我君衣湿，君衣不可分，

愿为山上雨，有幸得逢君。

2

石上丛生树，繁开马醉花，

赠君聊折取，君已去天涯。

3

君行是长路，如席卷成团，

愿有天来火，焚烧此席完。

4

相见须臾别，暂时慰我情，

后来愈想念，恋竟似潮生。

5

今晚莺鸣否，单思太可怜，

晚霞缭绕处，明月已经天。

6

东风吹白浪，来打奈吴湾，

好似千重迭，恋情永往还。

7

人可恋而死，恋情则永生，

相思相恋日，杜宇总来鸣。

8

白日当空照，永恒不变形，

天空无日照，我恋始能停。

9

开出春花好，攀花手折持，

花开千百遍，无已恋君时。

10

与姝难相见，相思入梦魂，

昼长春日永，相念到黄昏。

11

横野成春野，蔓延紫草根，

莺鸣长不断，念念是君恩。

12

一瓣樱花里，千言万语难，

赠君君记取，莫作等闲看。

13

夏野繁开者，鲜红百合花，

花开人不见，单恋芳堪嗟。

14

山上徘徊月，出山犹有时，

待君今夜久，更漏已嫌迟。

15

我正恋君苦，待君门户开，

秋风吹我户，帘动似人来。

16

相思人不见，不见又常思，

最是难堪处，心情展转时。

摘自《万叶集》——日本古代诗歌总集（在日本文化中相当于中国古代《诗经》地位）

堀川院百歌之一

[日]吉田兼好

旧地情深我又来，

伊人不见此心哀。

墙边芳草丛生处，

唯见堇花数朵开。

摘自《徒然草》

4.求一些日本古代传说

1、雨女

雨天，一女子立在雨中，如果这时候有男子向她微笑，示意她共用一把伞的话，那她就会永远跟着他。此后，该男子就会一直生活在潮湿的环境中，因为普通人难以抵挡这么重的湿气，所以不久就会死去。

在日本BBS还有更详细的说法，雨女：雨中女子会永远跟着向自己微笑示意共用雨伞的男子。他会因一直生活在潮湿环境中难以抵挡湿气死去。不过听说用盐能把她制服。

传说是古代伊豆半岛最先出现。飓风晚上久等出海打鱼丈夫未果的美丽少妇冒着风雨到礁石上眺望被浪卷入水中，之后有传言说看到她忧郁痛苦，所过之处充满潮湿积水，与美男子交合后发现不是丈夫杀死对方又开始漫无目的的寻找。

2、骨女

一名生时被人侮辱、欺负、蹂躏的女子，愤恨而死后，化为厉鬼向人索命，因为只剩下一堆骨头，所以会用人皮伪装自己，在中国叫画皮鬼它所报复的对象多为男性，而且多是些品性不良者，在《百鬼夜行》中有比较详细的记载，所以日本民俗学家一般都会用它来做研究对象。

虽然早已死去但却带着对这个世界的某种执念，虽然身体早已经腐朽了，但灵魂却依附于骨骸上；凭着那股执念驱动着自己的骨骸重新回到这个世界要了结自己的心愿的女鬼。

慢慢地这种执念被特别化了，流传着的是人世间最难以化解的感情了；对还生着的情人的眷恋和痴情支持着已逝者的骨骸带着灵魂回来相见，呈现在爱人眼前的仍是自己生前的容貌和声音，但在周围的人眼中却是拥着一副已朽的骨骸在痛哭。

3、雪女

雪女是多种传说中出现的妖怪。“雪女出，早归家”是一句日本民间广为流传的古话。擅长制造冰雪的雪女，又名雪姬，是传统的日式妖怪，妇孺皆知。在深山中居住，和人类差不多，有着令人惊艳的美丽外表，常常把进入雪山的男子吸引到没人的地方与他接吻，接吻的同时将其完全冰冻起来，取走其灵魂食用。

4、河童

在日本稻河神社附近都有一个小湖，名救身湖，湖中常有河童出现，由于河童在日本是家喻户晓的，所以有很多的说法。

比较常见的是：鸟头人身着有龟壳，头顶有一碗状的凹镜，内有满水，如其生命，水无则死，双手相通可伸缩，能以屁的力量飞天。在《百鬼夜行》《百物志》《万鬼录》《妖怪物语》……常见的民俗书籍中都有记载。

5、獭狸

也就是狸猫，日本民间有很多獭狸幻化为人报恩的故事，獭狸本来是动物的一种，其实它的真面目就是狢，为什么会成为先民们口耳相传的妖怪呢？很可能是因为肚子饿了，趁着夜晚摸黑到附近有人住的村庄或是农田里找食物吃。

有时候人们发现农作物不知道被谁吃了，原本放在仓库里的谷物也不知怎地，居然不翼而飞，以为有妖怪，却找不到半点踪迹。又有人传言，在晚上会看到像小孩一样的妖怪进入屋内发出怪响，吓得紧闭门户，这些后来都被怀疑是狸这家伙搞的鬼！

参考资料来源：搜狗百科-日本妖怪

5.求日本古代凄凉悲伤的诗句和歌

『其一』 忧思苦逢雨 ，人世叹徒然。

春色无暇赏 ，奈何花已残。

参考的是 刘德润编著《小仓百人一首——日本古典和歌赏析》

羁旅客，抱病身，枯野游梦魂。 ——小林一茶 辞世之句

鸟悲啼，鱼含泪，犹送晚春归。

万叶集》、《古今和歌集》和《伊势物语》[日本古诗一百首】象楼上说的【源氏物语】里面的注释，很好看。。。

『其二』 三途川.彼岸花.奈何桥

一川清水隔两岸，彼岸花开红艳艳。

纤纤素手折花茎，念念不忘半生缘。

伥然遥望水之端，思念虽苦心却甘。

“三途川”：传说中的冥水；

“彼岸花”：又叫“曼珠沙华”，是生长在阴间与阳世交界处的花朵；

“奈何桥”：分隔阴阳的桥

6.求日本古代凄凉悲伤的诗句和歌

妹亡时作小野篁朝臣泪流如降雨，水涨三途川.水涨河难渡，归来得永年. 夜葬前太政大臣于白河之滨素性法师血泪流难尽，纷纷入白河.生前名字义，今日已无多. 崛河太政大臣去世于深草山葬后作僧都胜延现身何所有，只得见空骸.深草山头葬，青烟出白柴. 上野岑雄深草野边樱，今年应有情.花开都黑色，丧服墨磨成. 藤原敏行朝臣逝时咏此遗其家人纪友则梦里常相见，醒时梦亦通.原来斯世界，尽在梦魂中. 某相知去世纪贯之早谓人间世，全然现实真.而今思虑后，尽是梦中人. 某相知去世时作壬生忠岑岂止睡眠中，所逢才是梦.无常此世间，一切皆空洞. 姊亡时作水流因栅断，流水遂成渊.死别难遮断，无栏到九泉. 藤原忠房之旧知去世时咏此致吊闲院后悔难先见，千悲有泪颜.哀哉流逝水，一去不回还. 纪友则逝世时作（纪）贯之明日知何处，我身不可思.今朝犹在世，念子虽伤悲. （壬生）忠岑莫道秋时节，人人总别离.生人相见好，秋是恋情时. 思母时咏凡河内躬恒十月降时雨，水淋红叶寒.伤心人落泪，衣袖似枫丹. 思父时咏（壬生）忠岑麻衣着在身，眼泪流无数.泪落沾麻衣，有如丝贯玉. 忧思之年秋间往山寺道中作（纪）贯之朝露一时下，山田割稻忙.忧劳顷刻意，尽在世中央. 往吊思念之人（壬生）忠岑君着黑衣袖，犹如一片云.泪流长不绝，云降雨纷纷. 遣人赴山寺吊妻父之丧人归后咏此佚名闻道山边寺，黑衣尽大悲.泪流皆袖湿，未有暂干时. 谅闇之年见池边花开（小野）篁朝臣水面看花影，鲜花色最明.忽思君面目，惆怅不胜情. 深草帝国忌日文屋康秀草深霞谷里，埋影入苍苔.白日忽然暮，去年今日哉. 深草帝在时藏人头昼夜侍侯谅闇之后更与世绝交登比叡山削发为僧翌年人皆除服或且有升官晋级之事闻而咏此僧正遍昭人皆换彩服，我独薜萝衣.但愿萝衣泪，能干莫浪挥. 河原大臣逝世之秋行经宅畔见红叶之色尚未深透乃入宅作歌近院右大臣入门增寂寞，红叶空婆娑.邸宅今无主，叶红也不多. 藤原高经朝臣逝世之明年夏日闻杜鹃声而咏此（纪）贯之今日杜鹃鸣，闻声我自惊.与君离别日，正是此时情. 手植樱花花渐开放其时植花之人已物故矣睹花咏此纪茂行人花俱物化，人化在花前.欲恋人花者，恋谁应在先. 主人已亡但见其家梅花盛开（纪）贯之色泽仍如昔，芬芳似旧时.栽花人不见，梅影恋空姿. 河原左大臣逝世后往其家一视见正仿造盐灶胜地之风景君死盐烧息，何来盐灶烟.君心仍寂寞，盐灶海潮边. 藤原利基朝臣为右近中将时所住之处死后无人居住某秋夜余自外归行经其处遂入一视但见曩日庭前花草早已荒废抚今思昔感而咏此御春有辅当年君手植，密茂草花丛.今日如荒野，声声是夜虫. 惟乔亲王求家父在世时所作诸歌清书送陈跋并书（纪）友则人已成千古，遗文尚未消.见书满眼泪，汹涌且如潮. 无题佚名亡人何处住，杜宇最关心.但愿鸣声里，时时报好音. 竟有谁人见，花开满眼红.白云临旷野，早已一家空. 式部卿亲王久住闲院五女公子处无何女公子去世于时女公子所住帐帷之纽上结有一文取而视之则曩日手书之歌也若言真爱我，永世不相忘.应化山霞状，纷纷绕北邙. 男死于异地女忽病弱终咏此而逝佚名死别未闻声，我魂难隐忍.空床独卧时，君更堪怜悯. 秋病心烦自觉无凭咏此贻人大江千里红叶随风转，飘零各异方.此身何处是，此命更无常. 此身将逝有感藤原惟干草露晶莹物，如何转眼空.我身何所似，草上露珠同. 病弱时咏（在原）业平朝臣难闻终逝路，此路必由之.昨日同今日，何须有可思. 赴甲斐国访某知友行至途中忽然病作渐临终期乃咏此歌遣人持归京中以禀老母在原滋春伤心甲斐路，有去竟无还.当今出门限，今成隔世关. 可能看起来有些麻烦，这是《古今和歌集》中第十六卷 悲伤歌 里面的，可以去查找。

7.日本古代有哪些神话传说

日本人认为有八百万神（虚指，表示很多），自然界的山川﹑森林﹑太阳﹑火﹑雷﹑动物（如狐﹑蛇）﹑祖先的灵等都成为他们祭祀崇拜的对象﹐因此有山神﹑水神﹑海神﹑田神﹑地神﹑雷神﹑太阳神（如天照大神）、八幡大菩萨等等。

造化三神。《古事记》中记载天地形成后最早出现的天御中主神、高皇产灵神、神皇产灵神，此三神创造万物，并谓天御中主神，是天地初分时天上最高的元始神，与皇祖神天照大神受到特别尊崇。

伊奘诺尊（亦作伊邪那歧命）。日本神道教所说神世（神代）七代中最后一对配偶神中之男神，与女神伊奘册尊（亦作伊邪那美命）一起称为日本国土的生成神。

谓此二神受天神之命造成大八洲（日本国土）、山川草木以及主宰万物的各种神灵，其中包括天照大神、月读命、素盏鸣尊等神。 国常立尊。

天地开辟后最初出现的神，即神世七代的第一代神。《日本书纪》第1卷载称：“天地开辟生成之初，于时天地之中生一物，状如苇芽，便化为神，号国常立尊。”

大国主命。也作大国主神、国造大神，又名苇原丑男、八千戈神、大已贵命。

为国土经营神。据《古事记》载，大国主神奉天神之命，与出云国的少彦名命共同经营国土，开垦田亩，兴修水利，开拓山林，发展畜牧，除灾医病。

后把国土让给天孙琼琼杵命，而专司“幽界”之事。 天照大神。

亦称天照大御神、天照大日孁贵、大日孁贵，伊势神宫称之为天照坐皇大御神；是太阳女神，日本天皇尊奉为祖先神。《日本书纪》称伊奘诺尊和伊奘册尊生出大八洲及山川草木后，“共议曰：吾已生大八洲国及山川草木，何不生天下之主欤？于是共生日神，号大日孁贵”。

后派天孙琼琼杵尊下治“苇原中国”（日本），于是，天照大神后裔世世代代作为天皇统治日本。 琼琼杵命。

亦作天津彦彦火琼琼杵尊，神道教谓其为天照大神之孙（天孙或皇孙），奉天照大神之命降世统治日本。《日本书纪》载，天照大神与高皇产灵神议，派琼琼杵命君临苇原中国。