成语当仁不让的典故出自于《论语·卫灵公》,孔子在给学生讲学

1.成语“当仁不让”的典故出自于《论语·卫灵公》,孔子在给学生讲学

D

试题分析：本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力。这句话，出自《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁不让于师。’” 朱熹作过一个注释：“当仁，以仁为己任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有？” 所以“当仁不让于师”，应该解释为：担当实现仁道的重任，即使和老师相比，也不逊色。 当仁不让=当仁不让于师，出处是一样的，只是经过简化了。 意思有了些延伸：原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。所以答案选D。

2.关于：当仁,不让于师

原文】子曰：“当仁，不让於师。

【译文】孔子说：“在面对着建立起人与人之间相互亲爱的关系时，不推辞、不拒绝效法、学习。”

【说明】本节亦是紧接上节。人民对于建立人与人之间相互亲爱的关系，比需要水火更为迫切。但怎样去建立人与人之间相互亲爱的关系呢？这个问题并不简单，不是说我对你好，你对我好就行了。关于这个问题，古人流传下来很多好的经验教训，我们不能拒绝效法、学习这些好的经验教训。在孔子的说法就是要寻求最佳的行事方式，用最佳行事方式来建立人与人之间相互亲爱的关系。而这个最佳的行事方式就是古人流传下来的经验教训，所以我们不能拒绝，不能推辞。要以史为鉴。

3.古语中的“当仁,不让之师”意为

子曰：“当仁，不让于师。”

孔子说：“面临着合于仁义的事情，就是对老师也不必谦让。”

作为所处时代具有前瞻眼光和宏观视野的思想家，孔子已经开始自觉地关注一些终极性的规定。这些规定，一方面包括彼岸层面的超越性主宰者：“天”、“鬼神”；一方面包括现实层面求真向善的价值指向：“仁”、“义”、“圣”。孔子赋予这些终极性规定至上的权威，使它们成为充足价值的源泉。他教导学生首先要实现这种终极性规定在自己内心世界的牢固确立，这也就是后来孟子所说的“先立乎其大者”

子曰：“君子义以为上。”

义，在孔子那里既是德性的显现，又是价值性的规定。人现实生活中理所当然地要确立“义”的至上性地位，无论面对任何事任何人，都要首先考虑其当义与否。在这个基础上，孔子提出“当仁，不让于师”（《论语•卫灵公》）的伟大命题。

在价值层面，仁与义是二而一的，是真与善的展现。既然是最高的价值目标，那么在仁与义面前人人都是平等的，如果追求仁，对老师也不必谦让。孔子鼓励学生以求善求真为先，要求学生在价值是非面前保持清醒，不可碍于师生私人情面而停止对善与真理的执着追求。对一生追求“克己复礼”的孔子来说，能说出这样的话着实难得，从中我们不难看出孔子作为伟大教育思想家所具有的宽容心态。

其实对真善的态度问题就是对自身的定位问题，亦即在真善与学生之间对自己角色如何设置的问题。现实中有些老师常常自以为把持住了真理，把自己的话看成真理的展现形式，当自己的看法和学生的观点发生对立冲突时不是首先反观自己，而是不假思索地将学生的观点加以彻底否定，这种做法的后果往往是扼杀学生思辨与创造的积极性。