水的诗化思考

水的诗化思考

  水,先于人类来到世界的灵物,自由奔放地在大地上流淌。它滋润着土地,它孕育出森林,它甚至孵化出生命——包括人类。《尚书》里述五行时有“天一生水”之说,而后水生万物。《旧约.创世记》里说:“起初,神创造天地。地是空虚混沌,渊面黑暗;神的灵运行在水面上。”水是上帝孤独中的伴侣,也是上帝创造世界和人类的灵感之源。“神说天下的水要聚在一处,使旱地露出来。”“神说水要多滋生有生命的物。”神要照着自己的形象造人,水就是他当时的唯一可能的镜子。

  ①人类关于水的最早记忆是灾难。女娲补天,传说着人类对水的恐惧;精卫填海,传说着人类对水的仇恨。当人类面对自己白茫茫的居所,首先就是要征服天性狂野烂漫的水。刚刚来到世界的人类,在滔天洪水前熬过漫长岁月,直到一位叫大禹的英雄产生。《圣经》里也说,神(上帝)看见“世界在神面前败坏,地上满是强暴”,于是决定发一场大水,“把(我)创造的各种活物都从地上除灭”,“只留下挪亚和那些与他同在方舟里的”。这次上帝的愤怒之水,“在地上共一百五十天”,“凡在地上有血肉的动物……以及所有的人都死了;凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了;凡地上各类的活物……都从地上除灭了”。

  ②《尸子君治》云:“水有四德:沐浴群生,流通万物,仁也;扬清激浊,荡去浑秽,义也;柔而能犯,弱而能胜,勇也;导江疏河,恶盈流谦,智也。”《书.大传》说:“非水无以准万里之平,非水无以通道任重。”《说文》里说“水,准也。”这就关于水的品性的描述,这就是任重道远、公正无私的谦谦君子的理想“水格”。

  两千年前的河岸上,一个叫孔子的人喊道:“逝者如斯夫,不舍昼夜!”“岁不我与”的紧迫感让这位伟人加快了向前的步伐。他其实也说过“智者乐水,仁者乐山”这样的.话,可是智慧的他偏偏没有学习水的随机灵动,只是从水的流逝中感到时间的压迫,从而坚决坚定地推行大道,知其不可为而为之。二十世纪,一个湘西的乡下人,“站在船后舱看了许久水”,“心中忽然好像彻悟了一些,同时又好像从这条河中得到了许多智慧”,“看久了水,从水里的石头得到一点平时好像不能得到的东西,对于人生,对于爱憎,仿佛全然与人不同了”,“我软弱得很。因为我爱了世界,爱了人类。”沈从文从水里得到了智慧,那就是爱。

  ③当一对雎鸠鸟在水边唱出第一声关于爱情的啼叫,中国诗歌就开始了自己在水上的漂泊与流传,直到岸上,直到千年以后。那“在水一方”的伊人,那“不可求思”的游女;那“渐车帷裳”的淇水,那“曾不容刀”的广河;那“秩秩斯干”涧,那“坎坎伐檀”声,都是水最朴素动人的歌曲。《楚辞》里仍然是脉脉水流的流淌与润泽。那“袅袅兮秋风”下的“洞庭波”,那“淹回水而凝滞”的一叶舟,都是水深沉忧郁的吟唱。翻开诗页,是透明的水,朦胧的水;是灵动的水,是从容的水;是深沉的水,是喧哗的水。在《庄子》里,写水的《秋水》篇是最具华采的,无论是“百川灌河”的壮阔,“曳尾涂中”的神龟,还是濠梁辩鱼的机趣,无端涯之水拍打出无端涯之辞,汪洋恣肆。水,印证过梦蝶人的“江湖”之乐,也诉说着迁谪客的“江湖”之忧;它回荡过荆轲的悲歌,载过杜甫的孤舟;它接受了项羽的热血,漂走了宫女的弃脂。文学里的城堡又怎能少了水的养护?

  最初的水是粗野的,暴烈的,无边无际的,是父。后来,水的流淌婉转起来,明媚起来,收敛起来。它是母。于是人们用水来描摹、形容女性:明眸似水,柔情似水,嫁出去的女是泼出去的水,甚至不好的轻薄女子,就是水性杨花。贾宝玉说“女儿是水做的”,他最懂女子,也最理解水。水中的女子最美,那“目眇眇兮愁予”的湘夫人,那“婉若游龙”的高唐神女,那“凌波微步”的宓妃洛神,后来的荷仙姑,龙女,都以其横生的美貌在文学史上永不褪色。在水边生活的世俗女子,也灵气毕现,该是“垆边人似月,皓腕凝霜雪”的江南女子,就是说着温软缠绵的吴侬软语的水乡女子,或许是蹙眉浣纱的西施,或许是“纤腰束素”、“荷叶罗裙一色裁”的采莲女,或许是家在横塘的与你“同乡”的女子。

  ④她还会是谁?是水边的海伦?是泡沫里诞生的阿佛洛狄忒?

* 水,先于人类来到世界的灵物,自由奔放地在大地上流淌。它滋润着土地,它孕育出森林,它甚至孵化出生命——包括人类。《尚书》里述五行时有“天一生水”之说,而后水生万物。《旧约.创世记》里说:“起初,神创造天地。地是空虚混沌,渊面黑暗;神的灵运行 ......